兩個方面。1.禮節出於皇家，皇帝的心情因人因事而異。看順了眼，一切都不是問題，看不順眼，照樣把忠臣良將給咔嚓了。

2.霍去病封狼居胥，儘管越禮，卻盡顯國威，似乎也代表了皇帝的意思，辦大事不拘小節，所以就可以順理成章。

總之，敗將無尊嚴，勝者通吃。古今中外皆是。

霍去病一生最閃耀的時刻就是“封狼居胥山，禪於姑衍，登臨翰海”，但封禪乃是帝王祭拜天地特有的方式，由秦至清的歷史長河中只有12位皇帝有過封禪的記載，而且多是秦皇漢武、唐宗光武這樣擁有豐功偉績的帝王，為何霍去病敢越制封禪，而且還沒受到懲罰呢？

（霍去病劇照）

元狩四年（公元前119年），漢武帝又一次命衛青、霍去病各率騎兵5萬，分兩路北伐，其中衛青帶著李廣等傳統將領出定襄走西路；霍去病自己帶輕騎出代郡走東路。兩路軍都取得了不錯的成績，但西路由於李廣迷路，錯過了圍殲的時機，導致戰果不能擴大，所以留下了李廣難封的千古遺憾。而東路的霍去病卻北進兩千多里，殲滅匈奴左賢王部七萬餘人，俘虜匈奴屯頭王、韓王等3人，以及將軍、相國、當戶、都尉等83人。並在此戰後擴大戰果，追擊至狼居胥山 （今蒙古境內），在狼居胥山（今蒙古肯特山）舉行了祭天封禮，在姑衍山（今蒙古肯特山以北）舉行了祭地禪禮，兵鋒推進至瀚海（今俄羅斯貝加爾湖）。

（狼居胥山座標）

封禪其實就是祭拜天地的儀式，這種儀式據說是夏商周時期就已經產生，封為祭天，禪為祭地。而封禪的集大成者就是始皇帝，在秦始皇統一六國之後便開始了“春秋大禮”的梳理，封禪也在其中，但由於儒士們對於春秋禮儀的理解眾說不一，最終由秦始皇拍板，大致以秦國舊禮，融合春秋時期的統一禮制，形成了所謂的封禪大典。

（秦始皇封禪）

公元前219年，始皇帝封泰山，禪梁父山，這便開啟了帝王蹬泰山築壇祭天，於泰山下小丘除地祭地的禮制。後來的秦二世胡亥也於公元前209年封泰山，這個舉動在史學家看來，並非是傳承性質的，而是帝王“受命於天”的表達方式，掃六合的秦始皇、不當立的胡亥，都是想要表達皇位的正統性。所以後世的封禪也多有這層含義，比如武則天封嵩山，算是另起爐灶，避開了封泰山的傳統，就是想要表達武周為開闢性質的正統，而非傳承老李家。

漢朝的開國皇帝劉邦並沒有進行封禪，一方面是因為漢初內憂外患，國家百廢待興，劉邦無心這種大型的祭祀活動。另一方面是因為劉邦的禮制建設並不順利，高祖初期，“三姓家奴”叔孫通以秦朝禮儀包裝漢朝，於長樂宮建成的當年（前202），舉行了大型盛典，劉邦雖然體會到了君王的尊貴，但總覺得秦朝的味道太重，加之諸侯王的叛亂，劉邦認識到禮法重於形式，而非切於實際，並不能約束諸侯，所以又嘗試過陸賈等人的儒家思想來包裝皇權。到文景時期，黃老思想在法家晁錯、儒家賈誼的崛起之下，逐漸勢衰，至武帝時，便有了“天人合一”的主流思想，所以從高祖至武帝期間，漢朝還屬於思想體系的摸索階段。

“元年，漢興已六十餘歲矣，天下乂安，薦紳之屬皆望天子封禪改正度也……草巡狩封禪改歷服色事未就。會竇太后治黃老言，不好儒術……諸所興為者皆廢。”——《史記·孝武本紀》

在摸索階段，漢文帝有過封泰山的打算，最終還是因為顧及國家財政問題而作罷。到了漢武帝登基後，漢朝已是國庫豐盈，只是竇太后堅持黃老治國，武帝的封禪之意受到壓制，待竇太后去世後，儒家思想地位上升，加之“天人合一”思想體系的完善，經濟基礎、思想基礎都已具備，所以成為漢朝第一位封禪的帝王。也正是漢武帝時期的六次封禪，使之成為後代帝王的標配。這裡不再單單表達正統，由於漢武帝的豐功偉績，後世帝王也會以功績來衡量是否蹬封泰山。而且武帝的封禪大典是禮儀完備的祭祀活動，是秦朝始皇帝之封禪的加強版，也是後世沿用的標準版本。

（竇太后與景帝劇照）

上文梳理了漢武帝時期是如何恢復封禪的，那麼霍去病作為漢武帝時期的武將，為何能夠在遠征途中進行封禪呢？這就要從霍去病的封禪時間和地點來看了。

霍去病封狼居胥、禪於姑衍是元狩四年（公元前119年）。武帝第一次封禪是元封三年（公元前110年），也就是說霍去病封禪時，漢朝都沒有形成真正意義的封禪禮制，換言之，黃老思想的主導下，封禪的意義本就不大。道法與儒家不同，沒有禮儀的束縛，並反其道而行之，在皇權方面，認為劉氏政權並沒有必然性，也沒有固定性。這是因為漢初人們對分封的記憶過於清晰，中央集權難以推廣，道法兩家的思想更加務實，並不要求神化皇權，而是想法使劉氏政權穩定持久發展，等思想記憶停留在戰國分封的人們逐漸死去，新生代就會順其自然的接受新社會。

（封狼居胥）

“天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內名山大川。” ——《史記· 封禪書》

所以霍去病的封禪與當時的思想並不衝突，而且當時也沒有封禪制度的框架，甚至是皇帝都不清楚封禪怎麼搞，正如《史記》記載的，漢武帝想要搞封禪的時候，還要派出一系列儒家官員編排禮儀、制訂章程。霍去病封狼居胥的時候，封禪也非皇帝專屬的祭祀活動，正如司馬遷所說，當時的天子祭名山大川，諸侯也能祭其疆域內的名山大川。霍去病元朔六年（公元前123）年就以戰功封侯，元狩二年（公元前121年）的河西之戰中被拜為驃騎將軍，位同三公，只要不是古人眼中離天最近的東嶽泰山，他是有資格封禪其餘四嶽的，何況一個版圖之外的狼居胥山？

再者說來，封狼居胥有強烈的政治意義，漢朝對匈奴的戰爭中，“元光北伐”時，唯一一勝就是衛青直搗龍庭，俘虜700人，這被稱為漢匈之戰的首次大捷。而霍去病這次封狼居胥是在匈奴腹地，當年衛青雖然搗毀龍庭，但由於其餘三路北伐軍中，一路被全殲、一路慘敗、一路無功而返，所以衛青是見好就收，退回了中原。霍去病的封禪相當於在匈奴的地盤宣誓了主權，這個意義就有所不同了，按照今天的標準來說，就是跑到狼居胥山插下界碑，刻上大漢王朝！因此這是漢武帝開疆擴土的功勞，不僅不會懲罰霍去病，反而是“以五千八百戶益封票騎將軍”。

（漢武帝、霍去病劇照）

另外根據《史記》記載，匈奴人也有一些祭祀的習慣，尤其是正月、五月、九月會有三次大祭，霍去病封狼居胥的具體時間無法確定，但以霍去病“穩準狠”的作風，想必此舉是有殺人誅心的意圖。在戰勝匈奴人後，他在匈奴的地盤以漢人的形式祭拜天地，是對匈奴內心信仰的徹底打擊。由此來看，霍去病的行為不僅沒有越制，而且是在武力征伐之外，在匈奴人的心中揳進一枚釘子。對於漢廷來說，這種殺人誅心的做法可謂是大快人心，飽受匈奴侵擾和羞辱的漢廷，也在此刻解了一口惡氣！因此朝中更無人會對封禪一事大做文章，霍去病此時就是漢家人人崇拜的偶像，是一個民族氣節的傑出代表，也是從此刻起，封狼居胥成為歷代武將心中的最高追求。

綜上，霍去病的封狼居胥、禪於姑衍發生在漢武帝封禪之前，這個時期漢朝並沒有形成帝王封禪的規制。古之封禪雖有等級限制，但霍去病並沒有越古制，他的身份已同三公，享有泰山之外的封禪資格。而且霍去病的封禪是在匈奴地界，對於好大喜功的漢武帝來說，屬於開疆擴土的一部分，因此是贏得武帝的賞賜，而非懲罰。就民族情感來說，霍去病的這個行為也使舉國振奮，年輕的霍去病化身偶像，這就淡化了封禪的規制討論，民心所向，帝王欣賞就將封狼居胥定義成了榮耀，而非越制！

霍去病當年在遠征匈奴之時，的確擅自“封狼居胥山，禪於姑衍”。對於這個太過狂妄的行為，通常認為有兩個原因:第一，當時交通不便，沒有條件事先奏請漢武帝；第二，最大限度的宣揚了漢朝的國威，震懾了匈奴。

故而，漢武帝在當時並沒有懲罰他，但是，並不代表漢武帝對此事毫無芥蒂。甚至有人推測，霍去病的英年早逝或許與此事有關聯。

霍去病（前140年——前117年），河東平陽（今山西省臨汾市）人。他是西漢武帝時期著名的軍事將領，官至大司馬驃騎將軍，與衛青一道被漢武帝譽為“帝國雙壁”。

霍去病少年成名，極其善於進行長途奔襲作戰，積極貫徹執行了漢武帝提倡的“大迂迴、大穿插”思路，強有力的震懾了匈奴對於西漢的軍事對抗，徹底扭轉了西漢建國初期對匈奴的戰略守勢。

就是這樣一位傑出的軍事奇才，在元狩六年時竟突然離世，年僅二十三歲。去世時，距離他人生的最巔峰漠北大捷並“封狼居胥”，只過去三年而已。

聞訊後，漢武帝表現得悲慟萬分，為了彰顯霍去病的豐功偉績，劉徹下旨追封其為景桓侯。據《史記》記載:

元狩六年而卒。天子悼之，發屬國玄甲軍，陳自長安至茂陵，為冢象祁連山。

又據《漢書》記載:

去病薨。上悼之，發玄甲，陳自長安至茂陵。

問題來了，對於霍去病這樣一位戰功赫赫的名將，無論是《史記》或者《漢書》都對他的死因諱莫如深，甚至到了欲蓋彌彰的程度。一個“卒”字，一個“薨”字，這種記載是何其的簡單。反而，史料卻對於漢武帝如何祭奠霍去病進行了詳盡的記述，為何會本末倒置？此處必定存有隱情。

後世關於霍去病的死因，爭論已久。觀點不外乎以下幾個方面，比如死於疾病、死於瘟疫、死於外戚……。但是，個人認為以上觀點都能被推翻，結合史料的記載和漢武帝的性格來看，我大膽判斷霍去病之死與漢武帝有直接關係。

在衛青和衛子夫崛起後，衛氏集團迅速成為最強的外戚。加之，太子劉據為皇后衛子夫所生。為了防範未來外戚干政，漢武帝開始暗暗打壓衛氏。

在此背景下，霍去病在軍中迅速崛起，而“封狼居胥，禪於姑衍”就是他人生的最高光之時。漠北大捷後，完全深入到匈奴的腹地，在此祭告天地，並且宣誓主權，就是為了達到震懾敵膽的目的。

但是，這種封禪和祭天的行為，絕不是誰都可以為之的。尤其是，在嚴格區分禮教和等級的封建社會更是如此。根據《史記·封禪書》的記載，能夠有資格進行封禪祭天的人只有皇帝，而且還得像堯、舜、禹這樣的帝王。

春秋時期，齊桓公已經成為了諸侯的霸主。為了宣揚國威，他希望舉行祭天儀式，結果遭到了管仲的堅決反對，只得作罷。因為，只有“受命於天”的帝王才有此資格。

而霍去病事前並沒有請示，就敢代表漢武帝進行封禪大典，這不僅是魯莽，更是明顯的逾越，是對皇權的蔑視。

在霍去病班師回朝後，漢武帝對此事引而不發，是因為他急需霍去病在軍中制衡衛青，防止衛氏集團一家獨大。

可惜，霍去病對自己的處境一無所知，對漢武帝的用意一無所知，依然憑藉軍功我行我素，固執的維繫著自己與衛氏之間的親情關係。

在漠北之戰中，名將李廣因為作戰不力而被衛青問責，受辱後引刀自刎。從此，李廣之子李敢開始記恨大將軍衛青，多次對衛青無理，甚至拔劍相向。

霍去病得知此事，竟然不顧國法軍紀，一箭射死了李敢。以此，全力維護衛青在軍中的絕對地位。顯然，這與漢武帝在軍中制衡和限制衛青的初衷是相悖的。

元狩六年，極少參與政治事務的霍去病，聯同當朝丞相、御史大夫、太僕、太常和太子少傅等人，聯名上疏“請立三王”。據《史記》記載:

今臣去病上疏，昧死請立皇子臣閎、臣旦、臣胥為諸侯王。

諸皇子封王這件事，表面看起來很正常，但對於衛氏卻有著完全不同的意義。因為諸皇子一旦封王，就應該離開長安，前往各自藩國赴任。這樣一來，太子劉據的地位就會穩固。

所以，“請立三王”表面看起來是諸皇子受益，實際卻是太子劉據受益，衛氏集團受益。此刻，武帝真切的感受到了衛氏的威脅，感受到了衛青和霍去病的共進退。

於是，新賬舊賬一起算，霍去病已經到了不得不殺的地步。

除此之外，還有一個旁證。霍去病封狼居胥發生在公元前119年，而漢武帝在公元前110年又親自到泰山進行了一次封禪大典。可見，即便已經時隔了九年，但漢武帝依然對此事耿耿於懷，非要透過自己親自封禪來抹去當年封狼居胥的歷史影響。

綜上不難看出，霍去病封狼居胥的魯莽之舉，已經嚴重觸犯到了漢武帝的逆鱗，並且成為他日後離奇死亡的重要原因。

回答完畢！