王充（公元27——約97年），字仲任，會稽上虞（今浙江上虞）人，東漢時期唯物主義思想家，戰鬥的無神論者。他出身於一個以“農桑賈販”為業的“細族孤門”的平民家庭。他作過幾年縣吏，在政治上代表了下層庶族地主階級利益。反對世家豪族操縱朝政和“田宅兼併”；晩年失官在家，從事著述。現在流傳下來的有《論衡》一書。

王充在批判董仲舒以來的神學目的論和讖緯神學的戰鬥中建立了“元氣自然論”的唯物主義無神論體系。

在自然觀上，王充堅持氣一元論。他認為，天地和自然萬物都是物質實體，而物質性的“元氣”則是自然原始的物質基礎。他說：“天地，含氣之自然也。”（《談天》）天地萬物都是“天地合氣，萬物自生”（《物勢》）。“氣”本身是“恬淡無欲、無為無事”（《自然》）的。由於“稟性受氣”不同，才有萬物形體上的區別。王充還褫奪了天命論者賦於“天”的神聖人格。他指出：（1）天是一個有形的實體，“夫天者，體也，與地同”（《祀義》）。（2）天地不同於生物，無始無終。“天地不生，故不死；陰陽不生，故不死”（《道虛》）。宇宙、陰陽、元氣是永恆存在的，它們不能被創造，也不能被消滅。（3）天沒有感覺。他認為，感官是感覺的前提，天地沒有感官，所以不能感知，天地不是有意識有目的的人格神，神學目的論是荒謬啲。

在形神關係問題上，王充採納了前人“燭火之喻”的命題，指出天下無燭燃之火，也沒有離開形體而單獨存在的精神。他還進一步指出：“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽；朽而成灰土，何用為鬼？”“人死不為鬼，無知，不能害人.”（《論死》）從而否定了有鬼論。

王充認識論的特點是崇實知，疾虛妄。前者乃是先秦以來唯物主義反映論的繼承；後者則是對先知論針鋒相對的批判。王充明確反對知識是先天就有的，認為知識來源於感覺經驗，還要進行思維加工。他說：“是非者，不徒耳目，必開心意。”王充還十分注意效驗在認識中的作用。他說：“凡論事者，違實，不行效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。”（《知實》）他還強調了實際經驗在認識中的作用，認為“日見之，日為之”，笨人也會變巧。

王充堅持發展進化的社會歷史觀，他意識到國家的治亂、王朝的興亡，是不以人的意志為轉移的客觀規律。他說：“王命之當興也，猶春氣之當為夏也；其當亡也，猶秋氣之當為冬也。”（《異虛》）但他對這一客觀規律認識不足，而把它歸結為“天時”。他還過分強調自然力，懷疑人的能動作用，因而墮入命定論。他說：“故命貴，從賤地自達；命賤，從高位自危。故夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍。”（《命祿》）用“命”反對神鬼，這是矛盾的。不過，他的思想，就其體系而言，對唯物主義的發展是起了巨大推動作用的。：

尤其敬重王充的思維邏輯。

格外欣賞《論衡》的論述文采。

算是愛屋及烏了 —— 衡山遊、衡水走，回回流連忘返：惟一個天亦衡衡！惟一個地亦衡衡！惟一個心亦衡衡。

每每吟詠“世俗所患，患言事增其實 …… ”只此十字出口，總會按耐不住，悲愴湧上心頭。

並非王充超前，實乃俺們滯後。

嚴格來說，王充的《論衡》並沒有超越了他那個時代的認識，《論衡》這部反封建神學的唯物主義著作，主要是對當時東漢前期“天人感應”學說提出的君權神授，各種氾濫的讖語迷信做出了深刻的批判，不過自身也提出了“善氣”，“惡氣”，“仁之氣”這些氣運左右命運的觀點，並沒有完全擺脫天人感應的神秘主義思想的影響，但想想今天都還有拜大師，求鬼神的達官貴人，兩千多年前的王充，其思想足夠偉大。

王充反對東漢盛行的讖緯神學，天人感應這些思想，並非完全自創，也是傳承發展來的，遠自荀子的《天論》，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇”，近之深受其前輩恆譚的影響，恆譚著有《新論》，反對讖語，曾諫言光武帝劉秀不要用讖語治國，多用實用之學，可惜劉秀就是靠讖語發家的，差點被殺了頭，後被髮配了事。

《論衡》全書85篇，將近21萬字，重點論述了天自然無為，天不是人格神，只是自然的物質，天不能故生人，人是物，天也是物，自然界的災異與社會現象無關，神滅無鬼，人死變塵土，何用為鬼，今勝於古，社會在進步，沒有理由一味的頌古非今。這些思想，今人讀起來都是受益良多。

《論衡》的創作是一個努力加 的過程，我們從以下幾點解析。

王充(公元27年—約公元97年)，字仲任。祖籍是魏郡元城(今河北大名)，系元城王氏之後。元城王氏在西漢時期極為風光，自開基始祖王賀始，王氏一門內外，上有皇后、宰相、下有列侯、將軍及各級官吏，一時間，元城王氏勢齊雲霄，榮耀非凡。到了王莽時候，廢漢自立新朝，元城王氏走向頂峰，成為天下第一家族，但也隨著王莽政權的消失，地位一落千丈。後來到京城，進太學學習，拜班彪為師，交勝友外，還廣沙博覽，窮讀群書。《後漢書》說王充在洛陽，“家貧無書，常遊洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，途通眾流百家之言。”在熟讀經史之餘，王充還兼及百家，通諸子之學。

王氏家族雖然不是地方大戶，但還沒到揭不開鍋的地步

這個估計是合乎實際的。王家祖宗儘管在社會上大耍無賴，好勇鬥氣，但對王充還是十分痛愛的，也十分注意培養。《後漢書》本傳說：“充少孤，鄉里稱孝。”似乎他從小不是失去父愛，就是缺乏母慈。這並不符合實際。王充《自紀》曰：充少“有巨人(大丈夫)之志，父未嘗答，母未嘗非，閻裡未嘗讓(譴責)。”可見雙親俱在，且很慈愛，未嘗見背。王充少時，不喜歡押呢戲辱等無聊遊戲。其他小孩喜歡掩雀捕蟬，戲錢爬樹，王充從來不去參與，表現出孤介寡和，端莊嚴整的氣質。這引起王誦的重視，六歲便教他讀書寫字，八歲進他上小學。書館中學童百餘人，都因過失和書法不工遭到先生體罰，唯有王充書法日進，又無過錯，未嘗受責。學會寫字，王充告別了書館，開始了儒家經典的專經學習和儒家道德的修練。

他努力學習，刻苦專業，是他後來成就的基礎。

漢明帝劉莊和漢章帝劉炟在位的三十年間，是東漢社會比較穩定的時期，經濟逐漸繁榮，文化教育也發達起來。當時讀書人的思想比較活躍，對古代流傳下來的儒家經典敢於發表不同的看法，進行爭辯。漢明帝怕這種自由發表意見的風氣會影響他的專制統治，決定要統一大家的思想，他在永平二年（公元59年）親自到太學裡去講經，招引了成千上萬的人去聽講和看熱鬧。他要求大家按照他的講解來學習儒家經典，不許可有別的講法。

王充思想雖屬於道家卻與先秦的老莊思想有些區別，雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標榜的“黃老之學”以及西漢末葉民間流行的道教均有所不同。

在那種不是言論自由的時代，他敢於表達自己的思想，而且很有代表性。

王充以道家的自然無為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高範疇。以“氣”為核心範疇，由元氣、精氣、和氣等自然氣化構成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學等方面彰顯了道家的特質。他以事實驗證言論，彌補了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發展者。王充思想雖屬於道家卻與先秦的老莊思想有些區別，雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標榜的“黃老之學”以及西漢末葉民間流行的道教均有所不同。

《論衡》是中國歷史上一部不朽的無神論著作。現存文章有85篇（其中的《招致》僅存篇目，實存84篇）。該書被稱為“疾虛妄古之實論，譏世俗漢之異書。”

1.《論衡》中引有大量的《周易》經傳文辭,並且保留了某些與漢代《易》學有關的文獻材料。這些材料對《論衡》本身研究有多方面的意義,也是對《論衡》文字解讀的基礎之一;同時,這些材料是對《易》學研究,特別是對漢代《易》學研究有相當的價值。並且王充在論辯中為增強說服力而引用儒家經典著作及《史記》，為研究儒家經典及《史記》提供了文獻資料。《論衡》中的詞彙與東漢佛典詞彙有相同之處,可為校勘佛典詞彙提供參考文獻材料。

2.王充的生態倫理思想從其哲學思想中提取出來,力爭進行比較系統地整理、歸納和分析,闡明其生態倫理思想及其價值。本文采用了文獻研究法對相關理論進行闡述。王充是中國東漢初期的哲學家,他的《論衡》中包含了豐富的生態倫理思想。

3.王充在駁斥當時社會風氣的同時,也從側面反映了兩漢時期的社會文化狀況,為研究這一時期的社會文化、思想狀況提供了重要史料。

綜上所述

王充為什麼能寫出《論衡》這樣一部超出那個時代認識的著作就有了合理的解釋，個人經歷特殊，努力學習，刻苦專研是基礎，其《論衡》的價值巨大是體現。

東漢王充的著作《論衡》並未超越時代。而是對儒家思想的繼承。僅僅是孔子所言的“述而不作，信而好古”。是復古的陳舊思想。

以孔子、子思、孟子、荀子為代表的儒家大師，皆是無神論者。儒家經典《禮記》對鬼神的定義：人死為鬼，聖賢死為神。上古時代不敬鬼神之罪，其實是不敬祖先。孔子對鬼神的態度是：敬鬼神而遠之。子不語怪力亂神。

儒家是以禮法把君主和權力關進牢籠。焚書坑儒後，《周禮》毀滅。漢朝儒家無法限制君權。

於是，董仲舒吸取了墨家的天志思想。以天人感應和災異之說約束和限制君權。這就是新儒家。與法家愚民截然相反，董仲舒以天人感應愚君，給君主套上無形的枷鎖。後來董仲舒因災異之說，被漢武帝下獄，幾乎被殺。董仲舒被漢武帝疏遠，再也沒有被重用。

東漢罷黜百家，儒家獨尊，言論自由，未有一人因言被誅。言論的自由使思想的池塘再起漣漪。王充鄙棄了新儒家中墨家天志思想。舊儒家思想被王充復辟。批判天人感應。堅持無神論。王充使儒家思想從董仲舒重新回到孔子。

最後，說一下先秦儒家思想有多麼先進：孔子主張立法為民，司法獨立，疑罪從無，不罪無辜。孔子革命一詞，最早由孔子提出。《九章算術》的作者是孔子，漢代丞相儒家大師張蒼僅僅是重修者。考古出土的戰國時代的《算術書》，內容與《九章算術》完全相同。被焚書坑儒焚燬的《周禮》，其數學知識遠比秦朝先進。