萬事萬物相生相剋。敬畏愛護大自然才能避免更多的災難。洪水出現的時候像是在咆哮，非常恐懼的，總會有些人遭遇，這是人類要去面對的現實。

水可無形也可有形，隨勢而為。水能載舟也能覆舟，就看你怎麼疏導。智者能趨利避害物為己用，凡者堵壩設堤水滿成患。

“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”。水性就是人性道德的的至善。

它隨方就圓，澤被萬物，就是它的善良和奉獻;

它奔流到海不回頭，就是它的理想和追求;

它避高趨下而處眾人之所惡，就是它的謙遜和禮讓;

它剛柔相濟而不一味蠻幹，就是它的能力與智慧;

它滴水穿石而堅持不懈，那是它的恆心和毅力;

它海納百川不拒細流，那就是它寬廣而博大的胸懷;

它蕩汙滌垢而無怨無悔，則是它自我犧牲的崇高品性。

人性的至高至善就是水性。

不能因為人水性的至善而常取不予甚至於虐待。

水可載舟亦可覆舟，水性也有它的兩面。

“民為貴，社稷次之，君為輕”。

“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”。

尊重水性，敬重善良，水可載舟，乘風破浪而可遠航。

“川不可防，言不可弭，下塞上聾，邦其危矣”。

防民之口甚於防川，“大決所犯，傷人必多”。

不尊水性，任意妄為，水亦可覆舟，那最後的吼聲都是被逼出來的。

水有大水，小水，洪水，泉水，江河水大海水，天河水，陰水陽水，水無處不在。

人離了水就不能生存，萬物就會滅絕，所以五行裡就有水之位。

任何事情都是相對而成的，水適當適量就有利人類，有利萬物滋潤生長。

物極必反，水也一樣，水大，水洪，水猛，就會給萬物造成災難。

水是萬物之養，但要正確利用，為人類造福。

水絕，水少，也會對萬物造成危機，天旱，渴水，脫水，可致生命絕地。

水，人不能離，萬物不能離，要愛惜水，節約水，清潔水，以治水造福人類。

這是對水的認知，也是對立統一的哲學思維。

如何引導會導致這個人以後的走向發展，所以什麼事和人都沒有絕對。陰陽兩面，正反兩面，有多大利就有多大弊，既能上善若水也能無惡不赦。

我來回答一下這個問題。我們用哲學的辯證關係來分析。水與萬物是一對矛盾。而矛盾有兩個基本屬性就是同一性與鬥爭性。當水與萬物間表現為同一性時，則“澤被萬物而不爭”，表現為矛盾的統一，其鬥爭性被隱藏未表現出來，但它是實實在在的存在。當外界一些條件變化，水就會氾濫成災，對萬物有極大的破壞作用，它的鬥爭性就顯現出來了。所以我們看水的問題，不要只看到它遇圓則圓，遇方則方的柔性一面，還要看到它如猛獸般兇殘的一面，要一分為二。古人早就提醒我們，水可載舟，也可覆舟。這就是古人的哲學思想的光芒！總而言之，水與萬物是相互依存而又相互鬥爭的矛盾關係，適量就有利萬物，過量就會摧毀萬物。

我是兒童故事撰稿人王叔，我來回答一下。

水，澤被萬物而不爭；如其氾濫，則萬物淪為魚鱉。

用之於人生，又將如何？

於己，要節制，節慾。如放任自己懶惰，縱慾，則身體必有虧空、損害，傷身無益；

於己，要懂得知足。醉心於追求享樂，權勢，財富，則必心有痛苦，不滿，怨懟，生活質量不佳。

於兒女，要懂得疼愛，而不要溺愛。疼愛讓親子感情如水潤大地，溺愛則讓如大火燒身。

於他人，要保持適當距離。施人以恩，也當張弛有度。升米恩，鬥米仇，不可不察。於友情，當以君子相交。否則，太近，可能不遜；太遠，則有怨。

於愛情，要濃妝淡抹總相宜。太濃烈，會感嘆婚後的平淡；太清淺，又會走不到一起。應該像好酒，年頭越久，酒就越香。

於親情，也要適當、適度。諸如扶弟魔，媽寶，都要不得。

總之，一切有度，則怡然自得其樂；如任其不受控制，不是自傷，就是傷人！故要慎之！重之！

【如有疏漏，敬請斧正！

《道德經》雲：上善若水，水利萬物而不爭，故幾於道。

這段經文是說天地之間至高無上的善像水的樣子，是利他的，是不與萬物相爭的，所以這樣的善最接近於道。

你提的問題意思是緩流之水可澤被萬物，那麼洪水不是應該損毀萬物嗎？洪水代表惡又怎能說水利萬物而不爭呢？所以說你還沒明白經文所表達的意思，或者說你想的有點多了，經文是在闡述最高的善是什麼樣子而做的比喻…

洪水是水，過猶不及了！

大洪水是世界多個民族的共同傳說，在人類學家的研究中發現，美索不達米亞、希臘、印度、中國、瑪雅等文明中，都有洪水滅世的傳說。當中，位於美索不達米亞各民族的傳說很明顯有同一來源，基督教徒相信並聲稱由於往後各民族的居住地逐漸分散，使這個傳說也變得變化多端。而另一方面，隨著世界各地重新認識他們過去的文化和傳說，大家都驚奇地發現原來這個“大洪水”傳說在世界各地都有流傳。因此，歷史學家現在都致力找尋各地的傳說，並試圖從當中找出一些過去的資訊。

我們發現，有記錄以來，最大的洪水發生在了1870年，也就是清朝同治九年，從數字上看，這一年，宜昌河段洪峰流量達105000，而1998年63300，可以說是1998年的近2倍。

我們看一個表，這就是所謂的千年一遇，百年一遇的來歷。

就是20世紀，長江就有三次特大洪水，分別是1931年，1954年，1998年。

而1870年的洪水要遠超這個水平，可以定義為萬年一遇。根據考證，放在歷史長河上，至少10000年以來，1870年的洪水是幾乎創了紀錄的。

這一萬年以來（圖中的7810bp年，距今是7810+2016大概一萬），最大的一次洪水發生在了3983bp，也就是6000年前。而這之後，近5000年，洪水都沒達到這個水平，第二大的洪水，也就是有記錄以來，最大的洪水是1870年，這一年的洪水，幾乎達到了6000年前的水平。

史前大洪水——是指在很早以前，地球的北半球被洪水包圍，據一些文獻記載，當時的大洪水來歷不明，將近千米高的巨浪衝向地面，山峰被淹沒，大地在咆哮。地面上的一切生靈都被吞沒，洪水淹沒了一切陸地，吞噬了一切生機。

老子認為水最接近道，但還不是道，它和道很像。水從來不在乎自己的地位，甘願處在事物的最底層。

它洗滌萬物，汙染自己也無怨無悔，從來沒有想過為自己爭取什麼。但它又實實在在的存在，遵循周圍的環境。水的起源本來處在很高的位置，但是它一直往低處流動。

在遇到圍追堵截的時候，它也從不埋怨什麼，順從環境對它的控制，從來沒有想過我自己爭取什麼。但它一直在改變的環境，一直在不斷變化，細小入微。平時不注意，當環境開始改變的時候，我們才開始給予它很高的重視。

比如，一旦氾濫就成為洪水災害，那到底是水的錯還是環境的錯呢？以不爭而爭，以無為而為，水的本身沒有對與錯，就如同道一樣，但它又有自己的規律。最後承載的主體還是我們自己。

這大概也是道德經為什麼讀下來，通篇提倡人們要以德自我約束。道隨著人的意念而定，有正道，有邪道，它完全順應與你，但最終的承受者也是你。用四個字來形容就是：自作自受。