呵呵，做到這些太簡單了，尤其是現在社會上浮躁的人越來越多，你放任、懶散、不想負責、不願學習……都可做到，俗話說：學好難，學壞易。因為提問中之三言，都是不好的習慣，是日常生活的“病態”，所以不用刻苦“學習”，也能做得到。問題是為什麼你這麼努力地想去做到？

【學無靜根】指人靜不下心來，無法專注，是學習的天敵；

【感物易動】是學無靜根的延續，由於不會靜學靜思，缺乏判斷能力，故世界觀、是非觀是飄移的，多變的；

【處事多悔】有了學無靜根與感物易動的兩者前提，所以勢必會形成事畢又極易反悔的常態。

大千世界，因果報應。寧靜致遠，臻達彼岸。今天所文，開頭實為戲言。願天下諸君，應摒棄陋習，學成有定力，能專一，敢擔當，善無悔的棟樑之材！

“學無靜根,感物易動,處事多悔，如何？”這是明代“太學”倫彥式1520年6月，讓他弟弟詢問明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家王明陽的問題。王明陽閱後，於1521年5月在白鹿洞書院給倫彥式回了這封信。這個問答題收錄在《王明陽書信》中。

王明陽全集（網路圖片）

王明陽先生認為：“惟學而別求靜根，故感物而懼其易動；感物而懼其易動，是故處事而多悔也。”意思是說，你所提出的三個問題，即“學無靜根，感物易動，處事多悔”，是互相之間有因果關係的問題。這句話裡面的關鍵詞“靜根”這兩字，是這兩字錯誤的引導自己走向了學習的歧路。

所謂的“靜根”其實並不存在，但你自己卻執著地認為它存在。於是，在學習中你求之不得，但是，當你面對具體事情時，心裡就沒底了。心裡越沒底，越怕情緒波動；越怕情緒波動，情緒越掌控不好；情緒越掌控不好，做事越容易後悔。因此，認為“靜根”是存在這種認識是錯誤的，也是造成“處事多悔”的根本原因。

那麼，怎樣解決這個問題呢？

從思想上除掉“靜根”這一說。世上沒有“靜根”，但存在因果關係。自己在學習中是怎麼想的？明確自己為什麼要學習？學習的目的是什麼？那麼，你就會在學習中去獲得知識，並運用知識，在實踐中選擇並努力地去實現，這樣就能達到學以致用的目的，自然就會解決自己為什麼學習並學好的問題。

例如：我想當一名合格而稱職的汽車技工。那麼，自己就去選擇這方面的書籍去學習，集中精力，圍繞如何學好並掌握汽車技工知識與技藝，採取多種學習方法，一邊學習書本知識，一邊結合汽車製造與修理實踐，經過一段時間的刻苦努力，自己終於成為了一名合格的汽車技工，獲得了上崗證書。

事實證明：這仍然是王明陽“知行合一”理論。在這句話裡是一個因果關係的必然規律。只要我們結合自己實際情況選擇好學習課題，努力的方向。選擇正確了，再加上自己的勤奮，就不會出現“感物易動,處事多悔”的問題結局。

謝謝邀請！“靜根”也就是定力，沒有定力，誰也不可能真正靜得下來，都會因為抵不住各種外界因素的影響，心隨境動，心隨物動，從而干擾到我們的理性判斷，在這種情況下，難免會做下許多糊塗事，為將來埋下諸多悔不當初的隱患，這就是“學無靜根，感物易動，處事多悔”這段話所傳達的資訊。

所以無論對誰而言，定力都是最難培養，也是最應該培養的一種能力，關於這一點，古人給我們留下了很多經驗，大致可以歸為三點：

靜根是定，定是“心一境性”。

“心一境性”是一個相對專業的詞彙，“心一境”，也就是令內心專注於某一處而不偏移，這個特性就叫做“定”，這是我們正常人都具備的一項內心功能，但有兩點我們必須要清楚：

正常人雖然都有這個功能，但都是呈點狀分佈的，我們可能“心一境”了一下，這一下也許只有幾秒鐘，甚至只有一兩秒，然後心就跑到別處去了，再把心拉回來，最多再堅持幾秒鐘然後又跑到別處去了。所以，擁有這個功能和能熟練運用這個功能是兩碼事，這個需要清楚；

“心一境”是指專注於某種態勢，而不是某一點，這種態勢怎麼變化，我們也要隨著它變化，而不受其它任何因素的干擾。所以千萬千萬不要理解成“心一境”就是死盯著某一點一動不動。這一點更重要，不清楚的話，練習定力不但不會有效果，而且很可能還會練出毛病。

我們舉一個例子，比如我們正在聚精會神的看一部電影，電影畫面是動態的，那麼我們就不能只盯著銀幕上的某一點，而是要關注到整個動態畫面，不放過其中的任何一個情節，在觀影的整個過程中，不管銀幕以外發生什麼事，我們都一率不予理睬，這個才叫“心一境”。

滴水穿石現象是定力的最佳展現

明白了“定”的含義以及它與“靜”的關係後，我們還要清楚，為什麼定力是最難，也是最該培養的能力？我們都知道“三天打魚，兩天曬網”後果，也知道“只要功夫深，鐵杵磨成針”的典故，這一正一反的對比，足以讓我們認識到定力對任何一種成功的不可或缺性。

經典中關於“定”的記載很多，我們化繁為簡，說一下“定”的標準，眾經典對“定”都有一個統一標準，不管你練習什麼“定”，只要達不到這個標準，都不算成功，這個標準叫“輕安”，通俗講就是輕鬆安定，不要小看這幾個字，要做到是很難的。

“輕安”的專業說法是“遠離粗重，調暢身心，堪任為性。對治惛沉，轉依為業。”這應該算是目前非常權威的定義了。關於這一點，我們只需要記住兩點就行了：

沒有輕安，我們的心是不聽話的，即使聽話，也是勉強的，不情願的，這個就不符合“輕”的標準了，就是很累，一點也不輕鬆，因為要時時防著它跑掉；

沒有輕安，我們的心就沒有力量，我們強行把心放在某處，因為不情願，所以總想向外跑，這和“安”的標準就不符了，因為兩種力量一直在打架，沒法安定，心的力量自然就分散了。

所以我們可以把“輕安”簡單的理解為輕鬆執行某種任務的能力，即在執行任何任務的過程中，都可以輕鬆做到心無旁騖，且全力以赴，這個就是“輕安”，有了它，我們才算是真正和定結下了緣。滴水之所以能穿透巨石頭，正是源自於這種輕鬆而恆久的專注。

用四種觀念來培養我們的定力

定力的培養是一個體系，他有很多種方法，可以供不同情況的人練習，所以最最關鍵的是找到適合自己的方法，這就和治病的道理一樣，每個人的症狀不同，治療方法也不同，別人吃這個藥病會好，你吃了可能會死人，所以千萬不可人云亦云的去跟風。

但不管用什麼方法，有四個大原則，需要我們事先明白，有了它們，再配合具體的方法，這樣才有可能會成功，經典中叫做“四種作意”，“作”就是生起來的意思，“作意”，就是培養出四種牢固的觀念，來不斷的提醒我們：

力勵運轉作意：這是第一個階段，“力勵”就是努力，“力勵運轉”，就是努力讓某種觀念不斷的在內心起作用，什麼觀念呢？我們可以縮為一個“止”字，把它牢牢的刻在心裡，隨時用它來提醒自己，讓內心的各種雜念停“止”下來，這個非常難，需要反覆練習；有間缺運轉作意：上個階段的“止”是點狀的，到了這個階段不一樣了，透過練習以後，我們把“止”連成了線，每提醒一次，心裡都可以安靜一會兒，但中間也會被一些雜念打斷，然後再重新開始，所以叫“有間缺”，中間是有缺口的；無間缺運轉作意：到了這個階段逐漸輕鬆了，“無間缺”，中間不會再被打斷。如果你以前神經衰弱，經常失眠，那麼恭喜你！此時你會驚奇的發現，這些毛病不知道從什麼時候開始，已經不見了，休眠質量越來越好，精神也越來越容易集中了；無功用運轉作意：“無功用”還有個說法，叫“任運”，就是說以前需要不斷努力才能做到的事情，現在不需要有任何的勉強，自然就可以達到，到了這個時候，“輕安”就快來了。總結

總之，我們的人生要想少一些後悔，就要多做正確的決定，這就需要排除各種干擾因素，讓內心達到一種理性的狀態才可以，而理性是需要冷靜的，這種冷靜又源自於一個人的定力，我們順著這個邏輯推理，不難發現，“學無靜根，感物易動，處事多悔”的關鍵就在定力的培養。

我們正處於一個喧鬧的大時代中，生活壓力越來越大，生活節奏也越來越快，內心難免會變的越來越浮躁，越來越不堪重負，如果有了定力，不但能增強我們的心理承受力，還能大大減少人生失誤，提高決策效率，所以對每一個人而言，培養自身定力，就變得越來越重要了。

1惟學而別求靜根，故感物而懼其易動；感物而懼其易動，是放處事而多悔也。心無動靜者也，故君子之學，其靜也常覺，而未嘗無也，故常應常寂，動靜皆有事焉，是之謂集義。集義故能無祗悔，所謂‘動亦定，靜亦定’者也。心一而已，靜其體也，而復求靜根焉，是撓其體也；動其用也，而懼其易動焉，是發其用也。故求靜之心即動也，惡動之心非靜也，是之謂動亦動，靜亦動，將迎起伏相迎於無窮矣。故循理之謂靜，從欲之謂動。”

2 就講究一個字心靜 萬事多想想

“學無靜根，感物易動，處事多悔”出自王陽明的《答倫彥式書》這句話的意思就是學習的時候如果你靜不下心，你很難學到，當你沒有學到的時候處理事情就容易衝動，衝動後處理的事情，你很多時會出錯會後悔。

人人都想達到這樣的境界是比較難的，因為生活中的瑣事都讓我們無法進入靜的狀態。記得老子的《大學》裡有這麼一句話“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮， 慮而後能得”和王陽明的“學無靜根，感物易動，處事多悔”不謀而合。

我們在生活中想達到這樣的一個境界，需要靜心，需要我們處在一個幽靜的地方，拋開俗世，拋開一切。需要慢慢的進入，因為我們俗世纏身，很多時候即使到了這樣的一個環境中，需要慢慢的調節自己，不然很難讓自己放下一切，放下也是我們頭痛的事情，因為有多少人可以放得下呢？這是一種修行。有很多古人都在用這樣的方法，使自己進入心境。

我們雖然達不到這樣的境界，我們起碼可以好好學習，遇到事情不能慌張，井井有條的去處理事情，儘自己的全部力量，不管結果如何，我們都不會後悔。