公孫龍的一個有名的辯論是“白馬非馬”。現存的《公孫龍子》中的《白馬論》有關於“白馬非馬”的詳細的論證。

公孫龍的“白馬非馬”這個命題，以及他的關於這個命題的辯論，也反映辯證法中的一個重要問題——同一性與差別性的關係的問題。他從另一個出發點討論了上面說的“同一性在自身中包含著差別性”這個問題，得出了與惠施正相反的結論。惠施是從具體的事物出發來看這個問題。公孫龍是從命題出發，他看出了，在每個命題中，如“蓮花是一種植物，玫瑰是紅的”等，其主語和述語的內涵和外延都不完全相同。正是如恩格斯所說的：“不論是在主語或者在述語中，總有點甚麼東西是述語或主語所包括不了的。”但是恩格斯指出，“述語是必需和主語不同的”；這正是“同一性在自身中包含著差別性”這個客觀辯證法的反映。一般人都說：“白馬是馬。”公孫龍對於這個命題作了相當詳細的分析，明確地指出主語和謂語之間的不同。但是他不知道這樣的不同是必需的，是客觀規律的反映，反而把二者割裂開來，加以抽象化、絕對化，由此達到客觀唯心主義的結論，得出“白馬非馬”的結論。這就是把範疇固定化。其思想方法是形而上學的。

這裡又牽涉到另外一個問題，即一般和個別的關係的問題。列寧說：“從任何一個命題開始，如樹葉是綠的，依凡是人，哈巴狗是狗等等。在這裡(正如黑格爾天才地指出過的)就已經有辯證法：個別就是一般。……這就是說，對立面(個別跟一般相對立)是同一的：個別一定與一般相聯而存在。一般只能在個別中存在，只能透過個別而存在。任何個別(不論怎樣)都是一般。任何一般都是個別的(一部分，一方面，或本質)。任何一般都只能大致地包括一切個別事物。任何個別都不能完全地包括在一般之中等等。任何個別經過千萬次的轉化而與另一類的個別(事物、現象、過程)相聯絡。諸如此類等等。”(《談談辯證法問題》，《列寧全集》第38卷409頁)個別自身的同一性，經過千萬次的轉化，而與千萬類的個別相聯絡，也就是說，也與千萬個一般相聯絡。這也是同一性自身所包含的差別。

在一個邏輯命題中，主詞表示個別，謂詞表示一般。在一個肯定的命題中，個別與一般是對立面的統一(同一)。在“白馬是馬”這個命題中，白馬是個別，馬是一般。嚴格地說，這個具體的馬是個別。白馬也是一般，白馬只會與一般相聯而存在，馬也只能在白、黃、黑等馬中存在，只能透過白、黃、黑等馬而存在。這就是說：凡實際存在的馬總是有白、黃、黑等顏色的，不可能有沒有顏色的馬。這是個別與一般這兩個對立面的統一性。

就“白馬是馬”這個命題說，“白馬”是個別，“馬”是一般；但是對於這個具體的白馬，那個具體的白馬說，“白馬”又是一般，這個馬、那個馬是個別。“馬”這個一般是白馬的本質；“白”是白馬的一方面；“馬”這個一般只能大概地包括一切馬，因為個別的馬有白、黃、黑等的顏色不同，而“馬”則不表示任何顏色。因為同一理由，所以任何個別都不能完全歸進一般。這是個別與一般這兩個對立面的矛盾性。

個別與一般這兩個對立面有矛盾又有統一，所以“白馬是馬”這個命題不是表示簡單的等號而是表示一種辯證的統一。公孫龍一派發現了這個辯證統一中的對立面。他用“白馬非馬”這個命題表示個別與一般這兩個對立面的矛盾。這是他對於客觀辯證法的某一方面的認識。

就邏輯學的意義說，公孫龍發現了名詞的外延和內涵的關係。就“馬”的外延說，“馬”這個名詞包括白馬在內，但就“馬”的內涵說，“馬”這個名詞指馬的本質屬性，和“白馬”這個名詞所代表的概念是有區別的。不能把這兩個名詞混同起來。這也是公孫龍的一個貢獻。

公孫龍的《白馬論》的辯論，可以分為三點：第一點是：“馬者，所以命形也；白者，所以命色也；命色者非命形也，故曰：白馬非馬。”(《公孫龍子·白馬論》)這是就馬之名及白之名的內涵說。馬之名的內涵是馬的形；白之名的內涵是一種顏色。白馬之名的內涵是馬的形及一種顏色。此三名的內涵各不相同。所以“白馬非馬”。

第二點是：“求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。……故黃黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣。”“馬者，無去取於色，故黃黑皆所以應。白馬者有去取於色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨可以應耳。無去者，非有去也。故曰：白馬非馬。”(同上)這是就馬之名及白馬之名的外延說。馬之名的外延包括一切馬；白馬之名的外延則只包括白馬。“馬”對於顏色，沒有肯定也沒有否定(“無去取於色”)，所以如果我們僅只要“馬”，黃馬黑馬都可以滿足我們的需要。但是“白馬”是對於顏色有所肯定、有所否定的(“有去取於色”)，所以如果我們要白馬，那就只有白馬可以滿足我們的需要，黃馬黑馬都不能了。對於顏色無所肯定、否定的，跟對於顏色有所肯定、否定的，是不同的，所以白馬非馬(“無去者，非有去也，故曰白馬非馬”)。

第三點是：“馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳。安取白馬？故白者，非馬也。白馬者，馬與白也，馬與白非馬也。故曰：白馬非馬也。”(同上)這是就馬這個一般、白這個一般、白馬這個一般說明它們的不同。馬這個一般只是一切馬所共有的性質，其中並沒有顏色的性質。馬就只是馬，如此而已(“有馬如(而)已耳”)。白馬的一般是一切馬所共有的性質又加上白的性質，所以白馬非馬。

不但白馬非馬，而且白馬亦非白。“白者，不定所白，忘之而可也。白馬者，言白定所白也。定所白者，非白也。”(同上)此白物或彼白物所表現的白，是“定所白”的白。“定”是固定的意思。此白物所表現的白，固定在此物上面，彼白物所表現的白，固定在彼物上面，白這個一般，也可以說是“白如(而)已耳”，不固定在任何東西上面，它是“不定所白”的白。“不定所白”的白不為一般人所注意；這於其日常生活並無影響，所以說“忘之而可也”。然“定所白”的白，是具體的、個別的白，不是一般的、抽象的“不定所白”的白。白馬的白，是“定所白”的白，“定所白者非白也”，所以白馬非白。

“白馬非馬”是公孫龍的一個有名的辯論。據說公孫龍曾與孔丘的後人孔穿對於這個問題進行辯論。公孫龍舉了一個孔丘的故事。這個故事說：楚王遺失了一張弓，他的左右的人請設法尋找，他說：“楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？”孔丘批評楚王，說：“楚王仁義而未遂也，亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？”公孫龍說：由此可見，孔丘“異楚人於所謂人。”如果孔丘的話是對的，我“異白馬於所謂馬”的辯論也是對的。孔穿不能回答公孫龍的話。在另一天，孔穿又和公孫龍辯論。孔穿說：孔丘的話是“異楚王之所謂楚，非異楚王之所謂人也。……凡言人者，總謂人也。亦猶言馬者，總謂馬也。楚自國也；白自色也。欲廣其人，宜在去楚；欲正名色，不宜去白。誠察此理，則公孫之辯破矣。”公孫龍與孔穿的這個辯論的第一段見《公孫龍子·跡府》篇。

第二段只見《孔叢子·公孫龍》篇。《孔叢子》是偽書，所說未必是歷史的事實。但是所記的孔穿的話，在邏輯學上是很有意義的。他是對“白馬是馬”這個命題作外延的解釋。照這樣的解釋，這個命題是可以這樣提的。公孫龍是對於這個命題作內涵的解釋。照這樣的解釋，這個命題是不可這樣提的。孔穿並沒有完全破了公孫龍的辯論，但是他的話確是有邏輯學上的價值。

以上是公孫龍的《白馬論》的基本論點。從這些論點中可以看出，公孫龍的確看到了一個命題中主語和述語的矛盾對立的方面，看到了一般和個別的差別。但是他僅僅停留在這一點上，並且把這一方面片面地誇大，因而否認了一般和個別的統一的方面，相互聯絡的方面。按著他的理論，既然一般和個別是相互對立的，一般也可以脫離個別而存在，一般可以不必包括個別，個別也可以不必列入一般。這就是公孫龍所說的“故可以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非有白馬為有馬”。(《白馬論》)這樣，就割裂了一個命題中主語和述語的聯絡。從這種形而上學的思想出發，勢必將一般看成是獨立自存的實體，其結果導致了客觀唯心主義。“白馬非馬”這個命題，本來是從對於辯證法的一定的認識出發的，可是，結果轉化為辯證法的對立面。

白馬非馬，白馬是“馬”這個群體名稱中的一類個體，從這個角度上來講，公孫龍先生說“白馬非馬”，即“白馬”這類特別不等於“馬”這類總體。

可言說重在闡明事理、讓人明白事理，不能讓人愈聽愈糊塗，對於易讓人產生狐疑的要加以說明，不然易流於詭辯。如“白馬非馬”，要先說明是從個體與總體區分的角度上來說的，不能為了辯論而辯論，甚至為了出奇、譁眾取寵而辯。

如果不加說明，直接說“白馬非馬”，這就像是說“小河非河”、“大人非人”、“黑龍非龍”一樣，按上段邏輯來推並沒有什麼錯，可沒什麼意思，小河怎麼就不是河了？大人又怎麼不是人了？黑龍又怎麼不是龍了？

不加說明會讓人產生困惑。

言說的目的並不在於讓人困惑，而是闡明。

白馬非馬是一個著名的詭辯話題。

在秦時明月第三部就有過這麼一場“白馬非馬”的辯論。

這是名家公孫玲瓏和儒家的一場辯論，觀點讓人印象十分深刻。其中還有一個“楚人非人”的典故。兩場辯論都十分的精彩。

公孫玲瓏：此白馬乃是我公孫家代代相傳的傳家寶踏雪，我們便以此為題，如何？

子聰：好，就以馬為題。

公孫玲瓏：錯了，是以白馬為題。

子聰：先生說以此馬為題，在下也同意以馬為題，何錯之有？

公孫玲瓏：本次辯合是以白馬為題，並非以馬為題。

子聰：難道對於公孫先生而言，白馬與馬這兩者之間有區別？

公孫玲瓏：難道對於兄臺而言，白馬與馬這兩者之間沒有區別？

子聰：世人皆知，白馬也好，黑馬也好，原本都是馬。

公孫玲瓏：錯了錯了，簡直是大錯特錯。白馬怎麼會是馬呢？

子聰：白馬非馬，公孫先生何出此言？

公孫玲瓏：這世上馬的顏色繁多，白、黑、褐、紅、黃、灰，各色皆有，關於這一點，兄臺知道嗎？

子聰：當然知道。

公孫玲瓏：如果你的坐騎是一匹白馬，別人借去騎了一天，第二天還給你一匹黑馬，告訴你說都一樣，反正都是馬，你能同意嗎？

子聰：這個……呃，不能同意。

公孫玲瓏：反過來看，如果有人說馬等於白馬，或者馬等於黑馬，那豈不是說，白馬等於黑馬？所以，馬不等於白馬，這話對嗎？

子聰：這……

公孫玲瓏：這就是了，既然說馬不等於白馬，那我說這匹白馬不是馬，有什麼錯誤嗎？

子聰：呃……

子聰：……先生錯了。

公孫玲瓏：哦？

子聰：先生的道理貌似有理，實則荒謬。所謂白馬非馬之說，雖然聽上去無懈可擊，但是世間許多不變的事實，並不會因為一場辯論的勝負而改變，即使名家言之鑿鑿地說：白馬非馬，但是馬不因為這場辯論就在世上消失了，這樣的天地大道，才是儒家修言的目標。

公孫玲瓏：哈哈……

子聰：先生笑什麼？

公孫玲瓏：我笑儒家言必稱天地君親師，尊古尚賢，可是居然連自己的祖宗都忘記了。 　

子聰：敢問先生何出此言？

公孫玲瓏：有一個赫赫有名的人曾經贊同我們名家的白馬非馬之說，他也是儒家的人，大家應該都很熟悉。

子聰：是誰？

公孫玲瓏：就是你們儒家的祖師爺孔老夫子呀。

子聰：我家孔先師什麼時候贊同過白馬之說？

公孫玲瓏：身為讀書人，卻不知道自家典故。唉，也罷，今日我就再來教你們一遭。當年楚王外出打獵，丟失一把寶弓，他的隨從要去找，楚王說：楚人失之，楚人得之，何必去找？有沒有這件事？

子聰：有。

公孫玲瓏：那你們的孔老夫子聽到後，是怎麼說的？

子聰：祖師爺不愧為一代宗師，他得知此事之後，認為要放寬眼界，人與人都是平等的，不必分什麼楚人或是其它國家的人，因此，他告訴楚王，只需說人失之人得之就可以了，何必要說楚人？

公孫玲瓏：這不就是證據嗎？

子聰：怎麼說？

公孫玲瓏：如果楚人和人是一樣的，孔老夫子又何必去糾正楚王呢？顯然，他是認為楚人與人是不同的兩個意思，所以才會糾正楚王的話，對不對？既然孔老夫子認為楚人非人，那麼與我的白馬非馬不正是不謀而合嗎？兄臺，還不認輸嗎？

這場詭辯可謂非常精彩，接下來則更為巧妙，當然到我們的主角出場了。

公孫玲瓏：這位兄臺，我們還是以白馬非馬為題。

子明：白馬？你是說那邊的那匹馬？

公孫玲瓏：馬？哪裡來的馬？踏雪分明是一匹白馬並不是馬。

子明：你是說那匹白馬不是馬？

公孫玲瓏：正是，白馬非馬。這可是我公孫家的傳家寶喲。

馬被天明拍了屁股，驚嚇奔走出了府邸。公孫玲瓏見狀，大呼：我的馬啊！！

子明：一定幫你找回來！

帶來了一匹黑馬

子明：你的傳家寶我給你找回來了。

公孫玲瓏：荒唐，這明明是一匹又黑又瘦的老馬，你卻想騙我說這就是踏雪。

子明：什麼又黑又瘦的老馬，這可是我家的傳家寶呢，它的名字叫踏人，從今天起，他就是你們家的傳家寶了。

公孫玲瓏：簡直是一派胡言，這白馬黑馬明擺著的事，難道還看不出來？

子明：還真是奇怪了，按照你們公孫家的說法這個不就是踏雪嗎？

公孫玲瓏：胡說！

子明：你聽著啊，按照你們的說法，這馬不等於白馬，所以白馬也不等於馬，對吧？

公孫玲瓏：是又怎樣？

子明：這就對啦，你看啊，這踏雪是你們家的傳家寶，踏人是我們家的傳家寶，也就是說，踏雪等於傳家寶，踏人也等於傳家寶。

公孫玲瓏：胡說，你胡說！

子明：傳家寶等於傳家寶，所以踏雪就等於踏人嘍。

公孫玲瓏：你……

我們的主角就是這麼機智啦！

冬天裡的房子來駁公孫龍：白馬非馬。

公孫龍、惠施等戰國名家以詭辯之術聞名於世。詭辯之術善於偷換概念，巧妙的運用概念的內涵和外延，精心的佈置一些偷天換日的邏輯推理過程，看似無懈可擊，其實只要從具體的概念入手，明確概念，明確概念的內涵和外延，看似邏輯嚴密的推理便會不攻自破了。

比如元謀人是人，不是人？最簡單的邏輯是：因為元謀人會製造並使用工具，具有一定社會意義，又因為人定義為能製造工具旳、理性的、社會的動物，所以元謀人是人，而不是猿。

依此類推，西紅柿是水果，還是蔬菜？因為西紅柿是多汁的綠色植物的果實（水裡的範疇），所以西紅柿是水果。又因為西紅柿是可以做人食用菜的綠色植物，所以西紅柿是蔬菜。所以西紅柿既是水果又是蔬菜。其原因是水果和蔬菜的範疇本身就是一種模糊的界定。

最後回到白馬非馬，因為馬是人脊背鬃毛長，尾巴長而長毛，四肢強健，善於奔跑的動物，又因為白馬是人脊背鬃毛長，尾巴長而長毛，四肢強健，善於奔跑的動物，所以白馬是馬。

趙國的馬匹開始流行傳染病，秦國就開始限制趙國的馬匹入關。公孫龍騎著白馬來到秦國關隘，就被守關的官吏阻止入關。

公孫龍那是什麼人，那可是能把人說成有三隻耳朵的主兒。公孫龍小嘴吧啦吧啦地一通亂繞，立刻就把守關官吏給繞糊塗了，只好讓公孫龍騎著白馬進關了。

公孫龍混進城內之後，騎著白馬好不自在，不由得放聲高歌：

這白馬非馬的邏輯鮮有附和

唱著什麼

故事裡多少曲折

熙來攘往中幾人識得

那不是歌

那是我寫的歌

公孫龍唱得正歡，被巡邏的秦兵給攔住了。

秦兵道：這裡是步行街，禁止騎馬通行。立刻給我下馬！

公孫龍道：我沒有騎馬，我騎的是白馬。

秦兵：白馬也是馬，趕快下馬！

公孫龍：白馬非馬……

公孫龍剛剛說出“白馬非馬”，後面的話還沒有說出來，就被秦兵從馬上給扯了下來。

秦兵：給我抓起來！

公孫龍：你們憑什麼抓我！

秦兵：你竟敢詆譭我們的秦王！

公孫龍：我什麼時候詆譭你們的秦王啦！

秦兵：你竟敢說我們的秦王不是王！

公孫龍：我沒有說過秦王不是王呀！

秦兵：那你就是騎馬通行，馬匹沒收！

公孫龍：我沒有騎馬通行，我是騎的是白馬。白馬非馬……

秦兵：抓起來，詆譭大王……

公孫龍：我是騎馬，我是騎馬。

公孫龍沒有辦法，只好承認自己是在步行街上騎馬。秦兵就把公孫龍的白馬給牽走了。

來到秦國什麼錢沒掙著，白白丟了一起白馬。公孫龍越想越覺得窩囊，就到了衙門去交涉，準備利用自己趙華人的身份要回自己的馬。

衙門的官吏一聽公孫龍是趙華人，哪敢怠慢，趕緊領著公孫龍去領回自己的馬。

官吏領著公孫龍到了馬廄，公孫龍指著自己的那匹白馬說：這就是我的馬。

官吏：這明明是一匹白馬，旁邊那些是黑馬、紅馬、駿馬，請你不要亂指，要不我們告你訛詐……

公孫龍：你們怎麼不講道理呢？

官吏：誰說我們不講道理啦。你們趙國都講究“白馬非馬”，你又是趙華人，我們當然要按照你們的邏輯來處理嘛。

公孫龍：我們趙國沒有這種邏輯。

官吏：那你就是用雙標準來要求我們啦！

公孫龍：不是，沒有，……瞎編的

官吏：既然是這樣，我們也不為難你了，牽著你的馬趕快離開秦國。

公孫龍走到馬廄去牽馬，看管馬廄的秦兵衝他一伸手：交錢！

公孫龍：交什麼錢？

秦兵：拖馬費、停馬費、草料費、洗馬費、檢疫費……

公孫龍把手一攤道：我沒有那麼多錢！

官吏：按照我們秦法，讓他去做勞役，直到把錢交完為止。

公孫龍實在沒有辦法，從身上掏出一塊兒玉佩遞給官吏：我用這塊玉佩抵賬行不行？

官吏接過玉佩看了看成色，然後示意秦兵讓公孫龍上前牽出他的馬。隨後公孫龍在秦兵的押解下，連人帶馬被趕出了秦國。

看著公孫龍牽著馬走出關隘之後，秦兵衝著守門的官吏道：關閉城門之後，還是老地方見！

【我喜歡以連續的眼光看待歷史上的節點。】