王陽明的心學四訣是指這麼四句話：無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

王陽明生前在天泉證道時，和弟子關於這四句話有過對答。他一個弟子王機認為，既然心之體是無善無惡的，那麼根據邏輯推理，後面的全都是沒有善惡，就是“四無”。王陽明當時並沒有否定這種說法，認為對利根之人可以這麼說，利根之人就是聰明人，一點就透。對於普通人來說，就要用心學四訣來講了。

筆者不太認同王機的“四無”只說，它基本和禪宗沒什麼區別了，而且講到最後往往脫離實踐，既然什麼都無善無惡，那就隨意而行好了。

這四訣在邏輯上是沒有關係的，只是把不同層次的四句話放在了一起，如果想從邏輯遞進方面來理解這四句話，就會得出一個矛盾的結果。

首先，第一句無善無噁心之體。這是一個形而上的概念，意思是作為評判標準，心的本體是沒有善惡的。舉個不太恰當的例子，眼睛能分別各種顏色，是因為它原本沒有顏色，如果你帶個墨鏡，看什麼東西都失去了它本來的顏色。第二句有善有惡意之動，這句話是從經驗世界來說的。世上本沒有惡，那世上的惡從哪裡來的？從人肉體的私慾來的。這有點類似於基督教裡，夏娃吃善惡果，受了眼目情慾的引誘，吃果實的那一霎那，惡就產生了。第三句知善知惡是良知，這句好理解，就是良知知道一件事的善惡。第四句存善去惡是格物，王陽明講的格物不是格出物體的機理。格是正，物是事。格物就是正事，把物看成事，就把自己放到了這個事當中，就是一個過程。如何正事，根據知行合一，只有自己的心正了，事才能正。存善去惡也就是格物，二者合而為一。

最後，舉個例子。比如一個裁判，他要執好裁，理想的狀態應該是沒有善惡，不偏不倚，就是“無善無噁心之體”。但實際上不可能做到，往往會為了私利，意念動了，做出不公正的事，就是“有善有惡意之動”了。他知道這樣做的對錯嗎？肯定知道，因為任何一個人都有良知，就是“知善知惡是良知”。那他應該怎樣改正錯誤，把事正過來？只有把心正過來，就是存善去惡，才能把事正過來，也就是“存善去惡是格物”。

無善無噁心之體(開悟成佛、成聖)

有善有惡意之動(覺知、覺照)

知善知惡是良知(修行的過程及正見)

為善去惡是格物(修行的方法及目的)

王陽明這四要句高度概括了成為一個聖人所要達到的境界。以及修行中所要注重的方法及目的。很好地反映出了其本人對心、理一體及知行合一的闡述。令後人讚歎不已。對領悟陽明心學的核心價值觀起到了一語中的。真是大道至簡，言簡意賅！

心學四訣來自於王陽明的王門四句教，具體內容包括：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽明所追求的人生境界。

四句教是實證，無法透過文字解釋，搞懂。

這個實證，開悟的過程，非常難，又非常簡單。

說難，如果沒有慧根＋機緣＋福報，可能需要八萬輩子，還未必開悟。

說易，如果具備慧根＋機緣＋福報。可能三歲就能明白，就能開悟，證入聖人心性。

關於心學，問來問去不懂，非常正常，這個開悟機緣難得，又要經歷很多磨難。有人出家修行一輩子，都沒開悟，只能在形式學習。只問耕耘吧，莫求懂與不懂。

無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。該四句是王陽明心學的核。在王賢哲的心學體系中，人之心是萬物之中心，萬物隨人心動而動，善惡則是心之淵源，為體的是心之意識。

首先，有個字錯了，是心學"四訣"而不是心學"四決"。訣，就是訣竅。在王守仁這裡，是指陽明主觀唯心主義的哲學的提挈綱領。

所謂心學四訣，簡而言之，就是內聖也就是"心聖″學說。按照王的觀點，巫儒大道，也就禮，四端七情，不是外在世界強加的，而是心裡天生就有的，人這一輩子，只要修明心性，隨心所行，就可以達到至上境界，打遍天下無敵手。

王說就是孔二"克己復禮"，蒙子"養浩然"，和陸九淵"心即理″邪說的延伸，中間摻雜了佛教，道教的修行元素。

無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這四句教的大意是:心體是天平，意動則有傾(正邪善惡)，修心去惡向善(致良知)，抑惡揚善付諸行(知行合一)，按良知改造客觀世界(格物)。

潛規則:如果格物不成功不是去創造成功的條件，而是回去繼續修心，直到心性足夠強大後繼續蠻幹！

其實王陽明這種瞎蒙意淫哲學純屬意淫瞎蒙。

首先，王陰陽不承認客觀世界的自在性，更不承認自在之物的存在。他的本體論就是心，特別強調"心外無物"。既然本體論強調"無物″，方法論的最高目標又強調"格物"，這不是自相矛盾的胡說八道嘛！

這就好比說:世上本無鬼，我要教你打鬼的本事，你要盡心盡力去打鬼，把天下鬼都打盡，造福黎庶蒼生！

一一這純屬一個瘋子！

其次，所謂的心，從科學角度看就是人的思維器官，從宇宙觀的角度看，這個物理生理系統確實有向上，向善的傾向，但是，單純的心是不能表達自身的，它必須在和心外，外在，也就是自在之物相對相涉，才能表達成為"心"的。事物總是對立統一，相反才能相成的，″心"亦如此。因而要使心表達為"心"，心裡就必須裝東西，而心裡裝的東西是啥，決定了"心"表達的性質。心中裝的是自在物是積極向上的東東，心就向善;心裡裝的是邪氣穢物，心就向惡。這就好比是瓶子，你用來裝醋，它就是醋瓶子，你用它來裝油，它就是油瓶子，你用它來裝敵敵畏，它就是毒藥瓶子，你什麼都不裝，它就是個沒用的空瓶子。

心亦如此，單純的心就是空瓶子，你永遠不用它，不給它裝東西它就是草包，是廢物！

……

人心和普通動物不一樣的地方，就在於人心裝的東西不但有天賦資訊，自行經驗，而且有推理出的東西和大量別人一一也就是社會的經驗以及推理，這些東西透過教育和社會行為無時不刻地往你心理塞，你自己根本就沒有選擇的自主性。

這些社會存在加上自然自在，就構成你的生存環境。而自在之物絕大多數處於人的未知狀態，也就是你心裡根本就沒有這東西，更談不上去操控它。但它卻並不因你心中無它，而減少對你的影響，而是時時刻刻在影響你，你心，甚至你的命運。例如:暗，反物質和其它未知粒子，我們至今還不知其然的霧霾等等。這些東西大多數人心裡根本就沒有完整概念，但它不但影響心，甚至決定心的走向。霧霾就能影響人的情緒和智力。

無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

這四句話，史稱王門四句教，是陽明心學的核心，是王陽明去世前提煉出來的心學次第概括。

第一句“無善無噁心之體”描述的是心性的本體，本體無善無惡，用《心經》的話來說就是：諸法空相，不生不滅，不增不減、不垢不淨。

六祖慧能開悟時也說過類似的話：何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何其自效能生萬法。

可見千古聖人同一鼻孔出氣。

第二句“有善有惡意之動”，指的是人的先天本能和後天自我需要在環境刺激作用下產生的慾望和恐懼等心理活動，也就是佛法中說的“貪嗔痴慢疑”，或者是二元對立的思維活動模式。

第三句“知善知惡是良知”，此處的知，不是道德觀念對錯的知，不是思維分析活動得出的認知，此處所說的知是良知。

良知和心之體是同一回事，自性是心之體，良知是自性的用。自性本體無善無惡，自性良知知善知惡，兩者互為表裡，體用不二。

第四句“為善去惡是格物”，關鍵在“為善去惡”，“為”意思就是用力，就是去粘解縛，就是自我降伏。

格物不僅僅是區分，還包含著“成為”的意思在內。這句話的意思就是去除惡的慾念，進入善的狀態。

王門四句教包含了從“心體-意欲-區分-解縛”的步驟。

值得指出的是，一旦能夠進入“無善無噁心之體”的狀態，就沒有後面三句話的事，這三句話就是多餘的，因為心無善無惡，意就無善無惡，也無需啟動區分善惡的良知，也無需為善去惡的格物。

陽明心學的繼承者後來分成“現成派”和修成派”，正是從上至下和從下至上的分別。

從上至下也是禪宗的優勢：不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。當下心開意解，明心見性，立地成佛。

王門四句教對於大部分人來說，無法從上至下，只能從下往上走，所以就需要“為善去惡”的格物修煉過程。

王守仁的四句教，是酈波老師講的，老師的話抄一下兒:

人生觀，有善有惡意之動。

世界觀，無善無噁心之休。

價值觀，知善知惡是良知。

方法論，為善去惡是格物。

主張，知行合一，事上練，致良知。

尊重自我，尊嚴生命，尊重人性。

陽明曰:

嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。尚功利，祟邪說，是謂亂經。習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經。侈淫詞，競詭辨，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。若是者，是並其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復知所以為尊經也乎？

無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽明的心學四訣，是他推崇的境界，理解表意並不難，心之體，心之本體，或者說心的本來面貌是無善惡之分的，善於惡是人的意念，是人的意念加諸心上，而判斷一件事物或者清楚自己的行為是為善為惡，這是良知，善惡不分糊里糊塗是很可怕的，甚至有時候比明知是惡還要為更可怕，因為明白善惡才能加以選擇和控制，知其惡必然知善。至於最後一句，所謂格物就是人的選擇和實踐了，可以看出王陽明主張的是為善去惡，不以善小而不為，不以惡小而為之。深層次來說，王陽明對於數千年來的人性本惡還是人性本善給出了自己的鮮明回答，無惡無善才是心之體，心之本，他的心學四訣不是籠統的，不是浮於表面或者說是圓滑事故的，而且直接了當，明白無誤給出了自己的答案，表明了自己的立場，這點上來說很難得。

可以去網上找 梁宏達《大唐雷音寺》看看有一期說過的就是《心學 王陽明》可以初步瞭解一下，在自己細讀比較好！

陽明先生的"四句教"，也稱為"心學四訓"。其中包含著陽明心學的主要內容，是陽明心學的一個高度概括，姑且談談淺見。

首句便是"無善無噁心之體"，心體，是沒有善惡的，不與外物相接觸，不動於心，就如《中庸》所說的"喜怒哀樂之未發"一般，寂然不動的，這是心的本體，是心的"原始狀態"。陽明先生曾說過，早起之時，未與物接，有點類似這種心體狀態。若是放在人性論的哲學角度去看，則是"無善無惡論"，但這角度寫寫論文可以，要想領悟則不行。

第二句是"有善有惡意之動"。當我們與外物相接觸，心一動，善惡立馬呈現。自己的動機、驅動力就馬上顯現出來，善與惡也在意識當中出現。但這時，還沒呈現出心學的力量來，只是在表述善惡事實。

第三句是"知善知惡是良知"。這時良知出現了，能對事物進行善惡判斷，並清楚什麼是對的，什麼是不對的，心裡都能明白。這叫做"良知"，如很多時候我們心一動，或者心一痛，就是良知在起作用。但這一步，只是明白良知所在，這還不夠。

第四句是"為善去惡是格物"。好了，這才落實到修身層面。格物，格其不正使其正，正什麼？正心!把心裡的邪思雜念都血拼掉，這些都是"人慾"，毫不留情地滅掉，還給心體一個純純的良知之心。此外，還需要"在事上磨"，注重每一個過程自己的心裡是否還有"人慾"，不斷地省察去除。

這是一個與自己"鬥"的過程，領悟的過程。個人資質不同，程度也不同，把握好"樂在其中"，心學就算入門了。

祝您愉快!