首先，西王母是否真得存在。

西王母在《山海經.西荒經》中有記載，傳說中黃帝和蚩尤大戰時，黃帝曾得西王母支援而勝蚩尤。《穆天子傳》記載在周朝周穆王曾西遊崑崙山拜見西王母。故西王母不僅是傳說，而是真實存在過。

其次，西王母的淵源

追溯到遠古時期，西王母應該是華夏民族的先祖母弇茲氏的後人。燧人氏和弇茲氏在公元前1.2萬年前曾生活在崑崙山脈。由於地殼運動和氣候變化，燧人弇茲合雄氏，開始分成三路，一向陝甘高原遷徒，即中原漢族祖系，仰韶文化為帶表。二向杭愛山向俄羅斯方向徒，再折向中亞和歐洲。三向遼東平原遷徒，典型紅山文化，分支向山東(大汶口文化)、吉林和北韓方向。

再次，西王母到底是誰?

西王母，應該是留守在崑崙山區域的弇茲氏後人，母氏部落首領的稱謂。一直保留母氏社會特徵，到周朝時亦是如此，更是後期西部遊牧部落成立王朝如大月氏、大遼國蕭太后時期還留存母氏社會特質，甚至一些風俗特徵在蒙古時期父子可共一妻，父死子可娶母為妻的原始特徵。“西王母”作為母氏部落首領的稱謂，一直延續到周朝。

最後，西王母和東王母的關係

傳說中，也有東王母，居住在長白山天池。西王母在崑崙山。東王母和西王母，在遠古山崇拜時期，扼守東西二大山系的母氏祖先，山崇拜不僅僅是在於山養育了人類先祖，更是血脈相存。

漢《賈子修政篇》:"堯身涉流沙地，封獨山，西見王母。"，堯帝也曾拜晉西王母，周穆王西遊拜晉西王母，其根源是一種血脈認同和傳承認證。特別是《周禮》中對山川祀祭的規制，在漢代對西王母更是十分虔誠，在青海峻口曾發掘西王母殿，留存漢磚“長樂永安”等，在漢朝前期崇道教修仙之術，或有造神之疑，但在人文字源上，仍是對祖先的緬懷。

在古本中，西王母是寫作西王嫫的。西王嫫是名字叫嫫的西方。不能理解成是一位母親，皇后。比如商王紂，就是被稱為紂的商王。北京小吃餛飩侯、爆肚馮...所以從句式上就否定了王和母不是一個詞，是兩個詞。

在歐洲，公爵叫Duck，杜克，在兩河流域王公叫En恩，都與草原遊牧民族通古斯族語言有關，嫫也很可能是通古斯語，很可能嫫是音譯，西王是意譯，嫫=西王，或嫫=王。

西王母見於穆天子傳，穆王遊行路線為從渭河之濱沿黃河北上過山西到河套，再奔西行，所以西王嫫應該是河套以西，現在甘肅河西走廊一帶。

從考古上看，周在西邊的邊境到現在甘肅南部天水慶陽一線，再往西北就是不太友好的國家了，犬戎。西周後來就是為申戎犬戎繒國聯合滅亡的，竹書紀年也確實記載穆王戰勝犬戎獲得白狐的記載。

穆天子傳作為文學作品很可能記載的行程超出了周的實際控制範圍，體現了當時西部的商道和政治形勢。也就是說西王母也可能就在寧夏東北、北部、或西北方向，也可能距離很遠。總之，穆王行程總是在戰略上聯合犬戎周邊部落，孤立敵人的舉動。有點一帶一路的意思。

西王母在中國神話 、宗教中是很有地位的。對於她的來歷，目前普遍是“西方說”，也有少數學者，比如劉宗迪、翁銀陶等人有“東方說”的看法。

西王母最早源頭是《山海經》，並且在《穆天子傳》、 《史紀》、《竹書紀年》也有提及周穆王西征見西王母一事。

但是對於《穆天子傳》中的周穆王和西王母發生的故事，對此是有懷疑的，童書業認為 《穆天子傳》出自於魏晉時期，比如原因之一就是《穆天子傳》中多次出現“膜拜”二字，膜拜來源於佛教，佛教是在東漢開始逐漸傳入。當然《穆天子傳》中不排除有古老史料，但是整書中多是神話色彩。而且《史記》中，趙世家提到周穆王西征一事，但是在周本紀卻絲毫不提。

《爾雅》：觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。

《爾雅》中四荒的概念源自《大荒經》，《大荒經》的四極被理解為四荒，透過從《大荒經》到《山經》的觀察，我們可以發現，西王母從一個想象出來的地方被落實到了一個具體之地，想象的依據是《山海經》，也不足以證明爾雅的西方說在山海經前了。

《漢書 》中關於“傳西王母籌”的記載在哀帝紀、天文志、五行志中多有記載，從中表明西王母信仰的發源地在東方，而且出土的西王母畫像的分佈也證明了這一點，

甚至有學者推定：

西王母的原型是秋收慶典蒸嘗祭祖儀式上扮演始祖母的神屍

西王母不但源於華夏國度，而且是華夏民族的母親。為什麼？因為王母的文獻出現非常久遠，不晚於商朝的<<歸藏易>>已經有王母的記載，王母一詞最源本涵義為太祖母的意思，亦即華夏祖母之義。又從山海經中西王母的形體: 狀如人，豹尾虎齒，聲如虎嘯，頭髮蓬鬆。此半人半獸形狀正是全世界（不光是中國）神話中頗為原始的上古神靈的形象。現從幾方面詳談一下西王母。

一、西王母的司權

山海經的西山經講：西王母居崑崙山之西側，乃司天之厲及五殘。講的是天的威猛厲害的一面可透過五殘來呈現，分別是：鴰風，奔雷，洪雨，光電，酷暑。大名鼎鼎的古代神話小說《西遊記》，猴王拜菩提道祖為師，學長生術，祖師就對其講過，欲與天地同羹，乃奪天地之造化，為天地所不容。功成之時，必有天險，天劫之於陰火、雷霆、鴰風將施諸於你，此為渡劫也。西遊記這三劫難即五殘之三是了。

西漢大儒董仲舒也藉以闡發自己的天人感應災異說，講：天下無道，王朝將坍，哪天將降災異於人間，然天之五殘就是其中的一部分。1626年明朝天啟，國都北京突遭神秘力量襲擊，發生匪夷所思的大爆炸，人員傷亡慘重，離奇的是所死亡者，均全身赤裸衣衫不全，這個離奇事件至今於科學昌明的今天還是一個不解之謎。然事後明朝似乎而響起準喪鐘，18年後的1644年，勤政愛民的崇禎皇帝誤信諂言，冤殺中烈袁崇煥，導至籠裡雞作反，在外憂滿清韃子，內患流寇李自成的雙重打擊下，被迫吊死於煤山明亡。

二、在道教的神職地位

西王母在道教地位尊崇，全真教奉西王母為教祖又叫做九靈太虛金母元君。道教另一個上清派即汲納上古西王母神話並予以闡發，締造出來叫王母娘娘，是先天創世神靈盤古的女兒，七聖之一，在空間為掌管西方，於時間為掌控秋天，汲東王公的生髮之氣（能量），至秋則聚為形實（結果、果實），至秋分為功成之時則王母之功幸呈現顯示於大地之中。這裡我們要注意的是：不論上古之時西王母又抑或是後來初時的道教的王母均與玉皇大帝沒啥關係的，至於王母娘娘為玉皇大帝的配偶也是比較後期的事情了。

三、王母的兒女後人

王母的兒女有：七仙女。漢初的石刻記述的神話圖案之中，西王母的周圍著數個仙女，其都是身穿羽衣即長有羽毛的翅膀，這象那？對了，就很是象西方神話中創世神與凡人溝通的樞紐……天使。又象古希臘神話的愛神丘位元似的。中華上古民間傳說：七仙女就是西王母的女兒了。

在古代著名神話小說《封神演義》中的龍吉公主又是王母（書中稱瑤池金母）的女兒，曾打敗商軍將領洪錦，並由月下老人牽線搭橋，下嫁洪錦為妻子，在幫助姜太公討伐東商時，遇上通天教主佈下的萬仙陣，於攻陣之時，被金靈聖母用四象玲瓏塔打於馬下，被截教眾仙所殺，後被姜子牙封神封為紅鸞星神。

山海經：天帝之女叫女屍，化為瑤草。後世把女屍化瑤草加以闡發，稱此神女謂瑤姬，是西王母的女兒。瑤姬為巫山神女，居於巫峽，舜帝之時，大禹治水，歷盡艱辛，帝憐憫其忠誠，派瑤姬輔助，消滅了十二惡龍，巫山女神恐水族凶神共工再率眾發難，便化為神女峰，守護九洲大地。後代用巫山女神來形容超凡脫俗的大美人。此外又有比較知名的上界織女星神為西王母之孫女，九玄真人為王母之子等等。

在大荒最深處，有一個國家，名叫壽麻之國。關於這個國家的記載，微乎其微，整部《山海經》也只有一句話：有壽麻之國。這個國家是幹嘛的？沒人知道；這個國家在哪裡？沒人知道；這個國家的國民長什麼樣？沒人知道。

關於這個國家的全部秘密，只是它被人稱作壽麻之國，簡直是太特麼神秘了。

後世文獻裡，卻有一些關於這個國家的隻言片語，比如呂氏春秋裡曾記載：南服壽麻。對於呂氏春秋裡的這句話，後人備註到，南應該為西，壽麻通壽靡。

不管後人怎麼解釋吧，不管是壽靡亦或是壽麻吧，這個國家的名字都是音譯過來的。

在遙遠的古代，中亞曾經有一個強盛的國家，名叫蘇美爾。蘇美爾的原音應該是sumer，額，英語好的同學可以試著讀一下，發音是不是壽麻？

其實不止是壽麻，還有人將之音譯為西母。嗯，說到這裡，是不是發現了什麼了不得的事情？對的，你沒有看錯，很有可能西王母就是蘇美爾人的後裔。

如此一來，也就解釋了為什麼在崑崙山這個前不著村後不著店的地方，住著一位如此強悍的神靈了。可不就是因為人家比黃河流域早發展了幾千年嘛！

我們可以試想一下西王母西遷。

公元前二十四世紀末，蘇美爾王國被外敵入侵所敗。蘇美爾皇族外逃，奔向各處，以圖血脈延續，有朝一日重整河山。

其中有一部分蘇美爾人帶著先進的技術，逃到了崑崙山，並在這裡安營紮寨，繁衍生息。由於他們自帶高科技，對於一些崑崙山土著，自然是壓倒性的勝利。很快，他們便統治了崑崙山。

儘管如此，他們仍舊是外來和尚，雖然可以當地頭蛇，卻無法更一步西進。

文明的交流總是會產生的，不知過了多少年，周穆王慕名前來拜訪西王母。二人產生了美妙的愛情，周穆王並不知道西王母是異族，掉入情網的只覺得西王母長得很奇怪，並沒產生戒心。

後來，周穆王還是回到了故土。他越發覺得自己被人忽悠了，仔細想來，猛然發現西王母非我族類。於是乎，周穆王親帥大軍西征西王母，兵敗崑崙山腳下，從此再也不敢染指崑崙山。

這件事被山海經的作者記錄了下來，並將西王母神聖化。沒辦法，她真的太強了，簡直就是神一般的存在。以訛傳訛，西王母就成了如今的模樣。