在中國古代“佔”是觀察的意思，“卜”是以火灼獸骨或龜殼，認為其出現的裂紋形狀，可以預測吉凶禍福。

一般在龜甲上燒錄卜辭，然後用火灼烤龜甲，灼燒時會發出噼啪之聲，這種聲音往往被理解為，是神在傳達旨意。骨頭受熱以後，正面就會隨著“卜”的一聲出現裂紋。在占卜者看來它充滿無窮的玄妙。上面這些甲骨片上的文字就是占卜禍福、判斷吉凶的簡單記事，因此也被稱為甲骨文卜辭。

古人是如何占卜的？

占卜時,用火灼烤龜甲時會發出噼啪之聲,這種聲音往往被理解為,是神在傳達旨意.燒錄卜辭內容時另一個重要的依據,是與龜甲之聲同時出現的龜甲裂縫,在占卜者看來它充滿無窮的玄妙.這種占卜方式被稱為龜甲灼卜.刻錄在甲骨上的字痕,行之疏密,字之結構迴環照應.郭沫若曾經感嘆:其契之精而字之美,令吾輩,千載後人神往.

甲骨文是我們現在能夠確定的漢字最古老的祖先，因其刻寫在龜甲或牛肩胛骨上而得名。甲骨文的內容相當程式化，大多為對某事的占卜以及占卜的結果。甲骨的製作。甲骨的製作、使用程式相當複雜，首先是選取骨料。

（1）龜要選擇在秋天捕獲，到來年的春天殺死，並去其皮肉，這在文獻中稱作“攻龜”。等到占卜前，還要將龜背甲與腹甲分開，當然背甲由於有弧度並且過於堅硬，實際很少利用。隨後將分開的腹甲邊緣凸起的部分修整平齊。

（2）如果是牛的肩胛骨，也要將骨曰、骨脊修理平整，以便占卜、刻辭。整理完甲骨後，還要在甲骨上

加工

出圓形的鑽和橢圓形的鑿。如果是龜甲，則在龜甲背面沿其自然生長的中心線（又稱“千里路”）以鑽向內鑿向外的方式對稱排列。如果是牛胛骨，則在左胛骨背面以鑽在鑿的右邊縱向排列，右胛骨反之。結束了以上這些複雜的加工程式後，就可以進行占卜了。

殷人崇尚鬼神，遇事則求諸卜師占卜吉凶。卜師用火燒灼鑿處，由於甲骨鑽、鑿處較薄，導致區域性受熱不均，發生爆裂。在甲骨的正面便會出現“卜”字形的裂紋，卜師透過觀裂紋的走向推斷事情的吉凶。這就是“卜”這個象形字字形、字音的來源。當然除了占卜的卜師沒有人知道甲骨上的裂紋代表了什麼。卜師使用甲骨占卜結束後，還要將占卜記錄 寫在甲骨上，內容通常為：什麼時間為何事占卜，結果如何。這些卜辭也就是我們 今天所看到的甲骨文。

因為我本人就略懂占卜，對周易，星象，手相面相，均有研究我給大家簡單的說一下龜甲占卜原理：取合適的龜甲，紋路清晰的，清洗供奉以後，至於祭壇火種之中。祭師口誦道詞，舞動法杖，訴諸某種失傳已久的儀式，經過一段時間龜甲會出現裂紋。

由於裂紋具有隨機性，而龜甲的紋路大同小異，透過判斷裂紋經過的龜甲區域，對所求卜之事做解答。

總的來說有點類似一套密碼系統，解讀規則和密匙對映明文差不多。只是其中規則比較複雜多變，難以盡言

《羋月傳》中，莒姬為救羋月姐弟，自殺前用刀在一塊龜甲上刻畫表示“否”的符號，放在火中燒，假託是先王的旨意。這種灼燒龜甲、透過痕跡判斷兇吉的方法，就是龜甲占卜。當然，莒姬的方式是文藝創作，或許不那麼準確。那麼，就讓我們來了解一下歷史上——

（商代·大型牛骨刻辭（正面））

甲骨即中國古代占卜時所用的龜甲和獸骨。龜甲又稱為卜甲，多用龜的腹甲；獸骨又稱為卜骨，多用牛的肩胛骨，也有羊骨、豬骨、虎骨及人骨。卜甲和卜骨，合稱為“甲骨”。使用甲骨進行占卜，要先取材、鋸削、刮磨，再用金屬工具在甲骨上鑽出圓窩，在圓窩旁鑿出菱形的凹槽，此過程稱為鑽、鑿。然後用火灼燒甲骨，根據甲骨反面裂出的兆紋判斷兇吉。中國在新石器時代晚期就已出現占卜用的甲骨，至商代甲骨盛行，到周初或更晚仍有甲骨。商周時期的甲骨上還契刻有占卜的文字——甲骨文。商代·大型牛骨刻辭（反面）

殷墟出土的甲骨已有15萬片左右，對甲骨的研究包括釋讀、卜法文例分析、分期斷代研究和社會歷史考證等。研究的一般步驟是整理、綴合、墨拓、分類、分期、著錄、釋讀和綜合研究。對甲骨的研究已形成為一門學科——甲骨學，是中國考古學的分支學科之一。研究甲骨，對中國古代社會史、科技史和古文字學、語言學的研究具有重要意義。

商代·大型牛骨刻辭（拓片）

現藏中國國家博物館

長29.5釐米，寬16.7釐米

字型屬賓組二類（曲賓類），書體風格雄健宏偉，

比劃遒勁，字內塗朱亮。

卜辭的四個組成部分：

前辭（敘辭）：記占卜時間、地點、占卜者。

貞辭（命辭）：記占卜何事。

佔辭：記因兆判斷吉凶的話。

驗辭：記占卜後應驗的刻辭。

第一條 卜辭

王讓爭（人名）占卜一下，接下來十幾天的時間裡，有沒有什麼事情要發生。

果真有事。

白天颳起了很大的風。月黑風高的夜晚，五個羌人逃跑了。

第二條 卜辭

又卜了一卦，問接下來十天裡會不會有什麼憂患。

爭看了一下卜兆說：“恐怕有事要發生。”

果然，第二天左（人名）來報告：有十二個打草的奴隸逃跑了。

第三條 卜辭

占卜是否有憂患。

果然，第三天，豐、鬼等三人都生病了。第四天，又接到報告：十七天前，敵人侵入，抓走十五個人，五天後，又抓走了十六個人。

就是這樣，三千五百多年前，古人僅用154個字，講述了三四件事情，涉及八九人之多，而這些都清清楚楚地記錄在了甲骨之上。

　　

　

　

　

還是貧道來點乾貨吧。

甲骨文是早期漢字，它又稱“甲骨卜辭”，因為甲骨文的很多內容都是占卜所問之事或者是所得結果，那麼古人是如何用甲骨占卜的了？

古人用龜甲占卜和大家做飯很像，做飯要買菜，龜甲占卜也要選龜，古人稱這個步驟為定龜，據《禮記正義》記載：“定龜者，按《龜人》雲：“天龜曰靈屬，地龜曰繹屬，東龜曰果屬，西龜曰雷屬，南龜曰獵屬，北龜曰若屬。各以其方之色，與其體辨之。”鄭雲：“屬言非一也。色，謂天龜玄，地龜黃，東青，西白，南赤，北黑也。龜俯者靈，仰者繹，前弇果，後弇獵，左倪雷，右倪若

選好烏龜後，還要祓（fu）龜（拔除龜身上不好的東西），按《史記·龜策列傳》祓龜的方法是：“常以月旦（初一）祓龜，先以清水澡之，以卵祓之。”也就是說先拿清水洗烏龜再用蛋清洗為祓龜。

然後是占卜，方法有三種，一者食墨，二者燒龜甲。食墨就是在燒龜甲前在龜殼上畫圖案，等燒完之後如龜裂和圖案相合就是吉兆，如不合再解之。燒龜甲和灼燒是兩種不同的方法，灼燒是用荊條（出自《史記·龜策列傳》）點燃後灼龜甲，看其紋路。

這種方法是先秦之前的卜法，在後世用龜甲占卜講究五行相應，如《吳中卜法》中就說用龜占卜辟邪五行俱全，用碗盛水，水中放錢，再用二木做界放於碗上，再放龜板灼燒，以此求得五行俱全。

在今天龜甲占卜只在六爻占卜中還有運用，其法是用龜甲裝老錢，再由龜甲做盅，借龜甲的靈氣增加老錢顯卦的準確度。

除占卜外龜的作用也很多，它在旺財方面也很強的功能，《史記·龜策列傳》 載：“能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬。”如能得靈龜入家門，則能讓財富入家門，這種習俗在今天南方尤為盛行，造成了純種金錢龜等名龜價值百萬，其實用靈龜招財，不一定非要純種金錢龜，有草龜等本土龜也有招財鎮宅的作用，其法為：

甲 適合放在客廳等迎客之地，如是服務行業，應該放在前臺。

乙 禁止觸控，靈龜之物多讓人摸就不好了。

丙 置換，靈龜於客廳，前臺等人多的地方放就了，就要放到模擬自然的環境中，要能照到太Sunny和月光。

丁 如是為鎮宅，最好選烏龜（草龜中的雄龜）一隻，其他方法如上。

用龜甲進行占卜也叫六爻預測，如果說大家知道周易、八字、五行、用神等術語，但卻少聞六爻，其實並不意外。這一融合了以上全部精髓的預測術，掌握的人非常少，而能用得料事如神的人更少。

中華上下五千年，在歷史上有名的有兩位，料事如神的諸葛亮，天文地理全知曉的劉伯溫（當然，民間或許會有許多不知名的高人）。

這兩位，一個在三國分裂時使弱勢群體劉備一統天下，一個輔助乞丐出身的朱元璋建立明朝，都是軍事上的大家，眾人口中的神人。

那為何六爻占卜這麼準呢？

所謂“一事一卜”，與八字命理不同的是，六爻占卜，若要佔得準，則一次只能誠心的問一事。六爻是處理動態資訊的預測術，具有非常強的動態性，也就意味著針對性特別強。

六爻占卜法是除八字預測術外，民間流傳最廣的預測方法之一。它對事物發展趨勢預測的準確率很高，因此多年來浩然一直精研此術，並以此術為無數的人提供預測服務，獲得了廣泛的肯定與讚譽。

　　其實六爻術不止能預測出某人某事的未來，它還可以反映出更為全面的資訊。它與八字術的區別在於：八字術主要描繪一個人一生命運的整體發展軌跡，相當於“縱向解剖”，而六爻術則長於判斷一個人或一件事在某段時期內方方面面的各方面情況與發展趨勢，相當於“橫向解剖”。

　　六爻術的理論根據主要源於“天人合一”原理，個人的命運看似是由無數個偶然性事件構成的，其實背後都有一個“看不見的手”在主宰，一切事情的發生都是必然性的結果。它依據的第二個原理是“同聲相應、同氣相求”，用白話講就是：萬事萬物都是相互聯絡、彼此感應的。

六爻起卦的方法有很多種，無論哪種方法，都是根據求測人的某個偶然性事件去排卦然後進行分析，例如擲六次錢幣，或者說一句話，或者寫一個字，或者周圍環境中突然出現的物景或響聲等等。看似這些行為都是偶然性發生的，但根據這種偶然事件起出的卦，卻能推斷出過去你曾經發生過什麼？你當下的各方面情況如何？以及未來你會發生什麼等等？不止是你的情況，根據這個卦，甚至能推斷出你父母、夫妻、孩子、親戚、同事等的情況。

如果稍加思維，你就會被以上描述的結果所震驚。它表明一切其實都早已註定，過去你曾經發生過什麼，和你當下搖出什麼卦（準確地說當下發生了什麼偶然性事件），以及未來會如何，都是彼此聯絡的。例如起卦是根據你寫的某個字，卦裡斷出你在幼年時曾經摔斷過腿，以易經的思維來表述就是：你在摔斷腿時，已經註定未來某一天會找人進行易經預測，而且你會寫下某個特定的“字”，否則，就解釋不通為什麼根據這個字起的卦能推斷出你曾摔斷過腿這件事。

　　即使你根據卦象進行化解，化解行為本身與化解的效果如何，其實也都是命中註定的。醫家常言：一個身患重病的人能遇到名醫救治，其實是極為難得的一件事，是自己福報的體現。浩然以為：一個人能找到一個真才實學的預測師或風水師而因此獲益，其實都是冥冥中因緣牽動，必有宿世的前“因“，才有今日的結“果”。

六爻占卜，必須心誠，且所有步驟都要正確，才可能準。如果過程有錯或不誠心，拿給先生看，就像把錯題拿個考生做一樣，不可能有正確結果的。所以若真有心佔問，請大家一定仔細閱讀，在正確的前提下，把文中提到的資訊完整的給到先生，以避免浪費自己和先生的時間精力。

古代人以龜甲卜吉兇，據說效驗如神，故稱神龜。《莊子·秋水》“楚有神龜，死已三千歲，王巾笥而藏廟堂之上”。

《雅而釋魚》“龜最神明”。遠在史前古人以龜為題材，雕琢成玉佩件。如：良渚文化、紅山文化都有龜鱉造型的玉件。考古報道安徽省含山縣銅閘鎮凌家灘遺址中距今4000 6000年，發現一批彌足珍貴的古玉器，其中就有一件玉龜殼。商代有玉龜腹板，春秋戰國時也有龜殼飾件。漢代官璽多以龜作紐。銅鏡上有四神獸圖紋青龍、白虎、朱雀、玄武，玄武即龜。古人所以對龜情有獨鍾，可能認為龜具有長壽靈性，神明、吉祥之動物有關。

玉龜殼（圖）

中國上古以龜作為通靈之物，盛行用龜占卜，商代的甲骨文就是用龜甲和牛肩胛骨記錄的占卜的文字。這件玉龜殼的腹背之間有穿孔，並與腹甲的大孔相互貫通，可拴繩系掛於身，作為利避害的飾物物。

做法：他們把想要卜算的事情寫到烏龜的甲殼或者其他動物的骨頭上面，然後再把這些甲、骨放在火上面燒，骨頭受熱以後，正面就會隨著“卜”的一聲出現裂紋。在古代人看來，這些奧妙無窮的裂紋代表的就是上天賜下的旨意。

玉龜殼雖然無頭，但龜背刻畫紋飾就是典型的龜背六角形紋和龜背的邊緣紋（我們臆測這種龜殼不僅僅是玉龜的省形，而且，更為重要的是可能專門用於“占卜”之用，抑或是後來商人普遍盛行“占卜”之風俗的濫觴）。更能說明問題的是，龜背中間翹起的稜線和兩側的弧形稜紋，再與龜背紋的組合，就是生物龜的真實寫照。

這些具象的細節把海龜的特徵活靈活現地克隆了出來。可否說明：紅山文化中玉龜就是純粹的玉龜，玉鱉也就是典型的玉鱉。根本上就是樣式接近的不同兩類。

就這點而言，原始禮玉神中出現了鱉與黿的形象，其意義遠大於玉龜。因為，鱉或者說是黿，與原始的水神更為接近，也是本土化的產物，或者說當時的玉鱉（黿）就是後來水神化身的雛形，或是初具水神的宗教意識即其職能和功用，同比具有其生物特性的理水之本能。

而海龜成為的理水之神則遠遲到於鱉黿之類，至少在古籍中這樣記載並認為。難怪後來把治理整頓水患的殉職英雄與鱉黿之神相媲美，或者直接稱呼之，大禹的父親鯀的榮譽亦即來源於此。紅山玉雕水神的出土為我們考證鱉與黿以及玉龜的承傳順序提供了實物佐證，為理清史前神話的源起和演繹提供了無字的最佳說明。簡單扼要的一句話：因為原始水神就是鱉或者稱之為黿，後來才成為大禹之父鯀的化身。

玉龜殼

新時期時代·紅山文化（距今5000年左右）

背長5.4釐米 、高2.7釐米 、寬4.1釐米

1989年遼寧省建平縣牛河梁出土遼寧省考古研究所藏考古學家已發掘出多件紅山文化的玉龜和玉龜殼。中國史前普遍存在著靈龜崇拜。河南舞陽賈湖遺址和山東泰安大汶口遺址都出遊作為信陽物的龜殼。良渚文化中有玉龜，安徽含山凌家灘遺址出有玉龜殼。

古代人以龜甲卜吉兇，據說效驗如神，故稱神龜。《莊子·秋水》“楚有神龜，死已三千歲，王巾笥而藏廟堂之上”。《雅而釋魚》“龜最神明”。遠在史前古人以龜為題材，雕琢成玉佩件。如：良渚文化、紅山文化都有龜鱉造型的玉件。

考古報道安徽省含山縣銅閘鎮凌家灘遺址中距今4000 6000年，發現一批彌足珍貴的古玉器，其中就有一件玉龜殼。商代有玉龜腹板，春秋戰國時也有龜殼飾件。漢代官璽多以龜作紐。銅鏡上有四神獸圖紋青龍、白虎、朱雀、玄武，玄武即龜。古人所以對龜情有獨鍾，可能認為龜具有長壽靈性，神明、吉祥之動物有關。

殷商時期由於人們認為一切都是上天的旨意，巫師（通曉上天旨意的人）便理所當然的代傳旨意。從殷墟出土的甲骨文判斷，當時的人們所有的事情都需要詢問上天的旨意，好比明天可以收割作物嗎？和某部落需要戰爭嗎？部落需要遷徙到高處嗎？洪水明天會退去嗎？詢問上天時巫師會用燃燒的樹棍燒灼龜甲或動物的肩胛骨，透過觀察背面的裂紋的走向判斷事件的吉凶和結果。並把結果刻在龜甲，骨片上。由於龜甲的獲取比走獸的獵取更容易，所以殷墟龜甲佔了絕大部分。若想了解更詳細可以去河南安陽實地看一下。

龜甲（或牛的肩胛骨）取來後，先用鹽水浸泡，再用鹼土脫水去脂，如此反覆多次，放在背陽通風之處陰乾，最後在上面打孔，等待占卜之用。

占卜時，要將準備好的圓木燒到有紅色的火星（不能有火）為止，然後將圓木緊緊插入孔中旋轉，因為龜甲極為乾燥，鑽孔之處又偏薄，高溫之下便會出現裂紋，然後根據上面出現的兆紋解讀山川鬼神之意。

說到甲骨占卜，大多數說的是商代的做法，今天我們和大家說說西周的卜骨占卜。這是在山西洪趙縣坊堆村，在1954年出土了兩版卜骨。其中有一版有文字，這是西周甲骨文的第一次被發現。也讓我們看到了西周的甲骨文的模樣。

這是刻在牛的左胛骨上，尺寸很大。經過細心修理，表面是牙白色，胛部已經削平，扇部很大，較薄。據《殷虛卜辭綜述》說，有鑽無鑿，未灼。鑽密集而整齊成行。似是鑽子所鑽。這也就是說，點卡是要經過鑽，然後要放在火上灼烤。

不過從這片卜骨上來看，未灼那倒不一定。因為胛骨正面可能相當清楚的看到一些兆，那兆也就是灼烤後的留下的痕跡。有的已經成孔，特別是正面右側中間偏下處有上下排成一行的五個兆。

卜骨上刻有一條卜辭，一共有八個字，位置在兆的外側，靠近邊緣。其中第二個字的左邊有一個類似括號的符號，表示指向。正指向這一行兆的第二個兆。這說明 這個卜辭是說明這個兆的。文字從上而下排成行。分別為

這是在說，僕跌是由於足趾有病，並無意外的災禍。

這說明什麼呢？當時的人，占卜以後往往要把結果寫在上面。這就是現在我們說的甲骨文。

這裡我們要指出的是，在周代的卜骨中，有了刻線作為標識，這在陝西周原卜骨上是有的，而在殷虛那裡沒有出現過。

說過了洪洞卜骨，我們說四盤磨卜骨。這是商周之際的或者說是商末的。人們認為這是周文王在殷都佔的。裡面出現了一些新的句式，如“思……”1988年湖北襄檀村出土了西周卜骨，也是用的牛的左胛骨扇部。有密集於一側的長鑿十三行七十九個。1981年，在湖北沙市周梁玉橋也有西周卜骨出土。但是與坊堆相距更遠。