先來了解一下這兩位先賢。
荀淑（公元83年—公元149年）字季和，為郎陵侯相，東漢潁川潁陰人（今河南許昌）人。（一說他是戰國末期荀卿荀子的十一世孫）。漢和帝至漢桓帝時人物，以品行高潔著稱。有子八人，號八龍。他的孫子荀彧是曹操部下著名的謀士。
荀淑年少的時候，就表現出與一般人的不同，他有高尚的道德情操，講究仁義禮讓。在當時文化名人備受尊崇的年代，他在汝潁地區諸多奇士當中，也是出類拔萃的。
荀淑勤奮好學，是知識淵博的大知識分子、碩學鴻儒、文化名人。他的文化素質似乎來自於祖先荀子的遺傳；也似乎是當時儒學氣氛瀰漫的社會環境影響的結果；更應該是他自己勤奮好學，孜孜以求的結果。
荀淑一生不願為官，他在公元149年（建和三年）去世，享年六十七歲。有子八人：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專，都有名，當時的人叫他們為“八龍”。
荀淑，得此繼塵之八子，在後來的幾百年間，都是政界達官顯貴，文圈璀璨群星。並之以仁德忠孝，清正廉明，成為族勢顯赫之門，即使當時最有名望的王、謝兩族（唐人劉禹錫這一傳頌千古的名句：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。就是指南北朝時的王、謝高貴家族。），也不遑多讓、無需謙恭。
竇禹鈞（即《三字經》裡提到的竇燕山，另名竇十郎），五代（(907年—960年）後晉時期涿州范陽縣人。五代後周時期大臣、藏書家。與兄竇禹錫皆以詞學著名。唐末時任幽州掾，歷官齊州、鄧州、安州、同州等八州支使判官。後周時期，升戶部郎中、太常少卿，以右諫議大夫致仕。
竇禹鈞自幼喪父，由母親撫養長大，很孝順，對於母親的話，從來不敢違逆。在那個時代的人，多數在二十歲左右就結婚，所以如果到了三十歲還沒有兒子，就會感覺到“無後為大”的憂慮。可禹鈞到了三十餘歲，膝下猶虛，正在愁眉不展的時候，忽然有一天夜間，做了一個夢，夢見他已故的祖父對他說：“你前生的惡業很重，所以你今生的命運，不僅沒有兒子，並且壽命也很短促。希望你及早迴心向善，努力多做救人濟世的善事，或許可以轉變業力，挽回命運。”他一覺醒來，把夢中祖父的話，一一銘記於心，從此立志諸惡莫作，眾善奉行。
竇禹鈞努力修身積德，後來果然生了五個兒子，因為他家教很嚴，所以兒子們都很循規蹈矩，和睦雍熙，滿門孝順。竇禹鈞教子有方，五個兒子都先後中了進士，大兒子竇儀，官至尚書，次兒竇儼，位至翰林學士，三兒竇偁，官參知政事，四兒竇侃，任起居郎，五兒竇僖，位左補闕，還有八個孫子，也都很貴顯。當時侍郎馮道贈詩一首雲：“燕山竇十郎，教子有義方，靈樁一株老，丹桂五枝芳。”竇禹鈞本人，也做到諫議大夫的官職，享壽八十二歲，臨終前預知時至，向親友告別，沐浴更衣，談笑而卒。竇禹鈞是教子有方的典範，現在廣東地區稱父親仍為‘老竇’。
竇禹鈞有5個兒子，家教甚嚴，建書房40間，買書數千卷，聘請文行之士為師授業。四方有志學者，聽其自至。5個兒子聰穎早慧，文行並優，時人贊為“竇氏五龍”。
長子儀，字可象，五代後晉天福六年（941年），舉進士。後漢時，官至禮部員外郎。後周時，官至翰林學士、兵部侍郎。北宋時，任工部尚書兼判大理寺。北宋建隆三年（962年）奉命主撰《建隆重訂刑統》（即《宋刑統》）三十卷、《建隆編敕》四卷。北宋乾德四年（966年）秋，病逝，宋太祖贈儀右僕射。
次子儼，字望之，後晉天福六年舉進士，歷仕後晉、後漢、後周各朝，屢任史官。後晉時，定朝會樂章、二舞及鼓吹十二案。後周初，修後晉高祖，少帝和後漢高祖《三朝實錄》。後周顯德四年（957年），儼上疏陳“禮、樂、刑、政、勸農、經武”治國六綱之言，周世宗納之。北宋建隆元年（960年），任禮部侍郎，奉旨撰定祠祀樂章、宗廟諡號。儼一生著有《周正樂》一二O卷，文集七O卷。
三子侃，文行並優，後晉天福六年舉進士，在後周官至起居郎。
四子偁，字曰章，為人剛直不阿。後漢乾祜二年（949年）舉進士。宋太平興國五年（980年），拜為兵部郎中，力主“休兵牧馬，以徐圖之”，阻攔宋太宗北征，被採納，授予樞密直學士。後充職左諫議大夫，任參知政事。太平興國七年（982年）秋卒。宋太宗親臨弔唁，贈工部尚書。
五子僖，在北宋任左補闋，為官清廉，名揚城內。
《三字經》也以“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”的句子，歌頌此事；又逐漸演化為“五子登科”的吉祥圖案，寄託了一般人家期望子弟都能像竇家五子那樣連袂獲取功名。
《三字經》作者王應麟（1223—1296）是南宋學者，他寫的《三字經》是"竇燕山,有義方,教五子,名俱揚。" 後來清末及民國時曾修改為"荀季和，有義方，教八子，名俱揚"。
為什麼流傳最廣的還是"竇燕山,有義方,教五子,名俱揚。" 呢？我認為不外乎如下幾點：
一、傳統文化講究溯本追源。《三字經》近千年的廣為流傳，驗證了它確實是蒙學寶典。文化的繼承和發揚還是要基於原版；
二、竇燕山和荀季和雖然都是先賢，都教育出了優秀孩子，但是兩人有著完全不同人生經歷。竇燕山的轉變更符合人們的期待及效仿之楷模。
三、竇燕山的善終，完全符合好人有好報的因果迴圈規律。新中國上海的第一任市長--陳毅元帥講過很多次“不是不報，時辰未到”。其實我們中華幾千年來的文化一直都沒離開過種善因得善果的影響。《易經》裡講：“積善之家，必有餘慶；不善之家，必有餘殃。”。所以《三字經》竇燕山這個版本會流傳更遠。
我們學習《三字經》、學習國學，首先是家長要給孩子做出榜樣，其次才是讓孩子學。所謂物以類聚，人以群分，有什麼樣的家長就會有什麼樣的孩子。家長和孩子互相影響，要彼此的成長。而不是以長輩的身份威壓。家長刷手機、打麻將，讓孩子好好學習，這樣的環境孩子如何成才？
最近關於父母陪孩子寫作業的相關內容火遍朋友圈。有說教了幾遍了，孩子仍記不住或不會，家長便失去耐性。其實家長和孩子的壓力都很大，偶爾大吐苦水，宣洩一下，也是好事。要知道，孩子的悟性表現有早晚。但是回過頭來，對孩子的教育除了耐心還是耐心。家長輔導孩子幾分鐘就大發脾氣，甚至有說因此心臟做了支架，這家長也未免太沒定力了吧。孩子畢竟還是孩子，家長沒教他，他就沒法站在家長的角度理解。所以從小教孩子換位思考、懂得父母的辛苦才是根本的方法。
《三字經》是很好的蒙童寶典，學習過程不必拘泥於到底是荀季和對呢？還是竇燕山對呢？著這個相就失去學習的意義了。要知道，不管是荀季和還是竇燕山，他們都是歷史上真實存在過的先賢，他們確實都教育出了非常優秀的孩子。我們要學習他們教育孩子的方法，用優秀的傳統文化來啟蒙孩子的心智及答疑家長們的困惑。
先來了解一下這兩位先賢。
荀淑（公元83年—公元149年）字季和，為郎陵侯相，東漢潁川潁陰人（今河南許昌）人。（一說他是戰國末期荀卿荀子的十一世孫）。漢和帝至漢桓帝時人物，以品行高潔著稱。有子八人，號八龍。他的孫子荀彧是曹操部下著名的謀士。
荀淑年少的時候，就表現出與一般人的不同，他有高尚的道德情操，講究仁義禮讓。在當時文化名人備受尊崇的年代，他在汝潁地區諸多奇士當中，也是出類拔萃的。
荀淑勤奮好學，是知識淵博的大知識分子、碩學鴻儒、文化名人。他的文化素質似乎來自於祖先荀子的遺傳；也似乎是當時儒學氣氛瀰漫的社會環境影響的結果；更應該是他自己勤奮好學，孜孜以求的結果。
荀淑一生不願為官，他在公元149年（建和三年）去世，享年六十七歲。有子八人：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專，都有名，當時的人叫他們為“八龍”。
荀淑，得此繼塵之八子，在後來的幾百年間，都是政界達官顯貴，文圈璀璨群星。並之以仁德忠孝，清正廉明，成為族勢顯赫之門，即使當時最有名望的王、謝兩族（唐人劉禹錫這一傳頌千古的名句：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。就是指南北朝時的王、謝高貴家族。），也不遑多讓、無需謙恭。
竇禹鈞（即《三字經》裡提到的竇燕山，另名竇十郎），五代（(907年—960年）後晉時期涿州范陽縣人。五代後周時期大臣、藏書家。與兄竇禹錫皆以詞學著名。唐末時任幽州掾，歷官齊州、鄧州、安州、同州等八州支使判官。後周時期，升戶部郎中、太常少卿，以右諫議大夫致仕。
竇禹鈞自幼喪父，由母親撫養長大，很孝順，對於母親的話，從來不敢違逆。在那個時代的人，多數在二十歲左右就結婚，所以如果到了三十歲還沒有兒子，就會感覺到“無後為大”的憂慮。可禹鈞到了三十餘歲，膝下猶虛，正在愁眉不展的時候，忽然有一天夜間，做了一個夢，夢見他已故的祖父對他說：“你前生的惡業很重，所以你今生的命運，不僅沒有兒子，並且壽命也很短促。希望你及早迴心向善，努力多做救人濟世的善事，或許可以轉變業力，挽回命運。”他一覺醒來，把夢中祖父的話，一一銘記於心，從此立志諸惡莫作，眾善奉行。
竇禹鈞努力修身積德，後來果然生了五個兒子，因為他家教很嚴，所以兒子們都很循規蹈矩，和睦雍熙，滿門孝順。竇禹鈞教子有方，五個兒子都先後中了進士，大兒子竇儀，官至尚書，次兒竇儼，位至翰林學士，三兒竇偁，官參知政事，四兒竇侃，任起居郎，五兒竇僖，位左補闕，還有八個孫子，也都很貴顯。當時侍郎馮道贈詩一首雲：“燕山竇十郎，教子有義方，靈樁一株老，丹桂五枝芳。”竇禹鈞本人，也做到諫議大夫的官職，享壽八十二歲，臨終前預知時至，向親友告別，沐浴更衣，談笑而卒。竇禹鈞是教子有方的典範，現在廣東地區稱父親仍為‘老竇’。
竇禹鈞有5個兒子，家教甚嚴，建書房40間，買書數千卷，聘請文行之士為師授業。四方有志學者，聽其自至。5個兒子聰穎早慧，文行並優，時人贊為“竇氏五龍”。
長子儀，字可象，五代後晉天福六年（941年），舉進士。後漢時，官至禮部員外郎。後周時，官至翰林學士、兵部侍郎。北宋時，任工部尚書兼判大理寺。北宋建隆三年（962年）奉命主撰《建隆重訂刑統》（即《宋刑統》）三十卷、《建隆編敕》四卷。北宋乾德四年（966年）秋，病逝，宋太祖贈儀右僕射。
次子儼，字望之，後晉天福六年舉進士，歷仕後晉、後漢、後周各朝，屢任史官。後晉時，定朝會樂章、二舞及鼓吹十二案。後周初，修後晉高祖，少帝和後漢高祖《三朝實錄》。後周顯德四年（957年），儼上疏陳“禮、樂、刑、政、勸農、經武”治國六綱之言，周世宗納之。北宋建隆元年（960年），任禮部侍郎，奉旨撰定祠祀樂章、宗廟諡號。儼一生著有《周正樂》一二O卷，文集七O卷。
三子侃，文行並優，後晉天福六年舉進士，在後周官至起居郎。
四子偁，字曰章，為人剛直不阿。後漢乾祜二年（949年）舉進士。宋太平興國五年（980年），拜為兵部郎中，力主“休兵牧馬，以徐圖之”，阻攔宋太宗北征，被採納，授予樞密直學士。後充職左諫議大夫，任參知政事。太平興國七年（982年）秋卒。宋太宗親臨弔唁，贈工部尚書。
五子僖，在北宋任左補闋，為官清廉，名揚城內。
《三字經》也以“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”的句子，歌頌此事；又逐漸演化為“五子登科”的吉祥圖案，寄託了一般人家期望子弟都能像竇家五子那樣連袂獲取功名。
《三字經》作者王應麟（1223—1296）是南宋學者，他寫的《三字經》是"竇燕山,有義方,教五子,名俱揚。" 後來清末及民國時曾修改為"荀季和，有義方，教八子，名俱揚"。
為什麼流傳最廣的還是"竇燕山,有義方,教五子,名俱揚。" 呢？我認為不外乎如下幾點：
一、傳統文化講究溯本追源。《三字經》近千年的廣為流傳，驗證了它確實是蒙學寶典。文化的繼承和發揚還是要基於原版；
二、竇燕山和荀季和雖然都是先賢，都教育出了優秀孩子，但是兩人有著完全不同人生經歷。竇燕山的轉變更符合人們的期待及效仿之楷模。
三、竇燕山的善終，完全符合好人有好報的因果迴圈規律。新中國上海的第一任市長--陳毅元帥講過很多次“不是不報，時辰未到”。其實我們中華幾千年來的文化一直都沒離開過種善因得善果的影響。《易經》裡講：“積善之家，必有餘慶；不善之家，必有餘殃。”。所以《三字經》竇燕山這個版本會流傳更遠。
我們學習《三字經》、學習國學，首先是家長要給孩子做出榜樣，其次才是讓孩子學。所謂物以類聚，人以群分，有什麼樣的家長就會有什麼樣的孩子。家長和孩子互相影響，要彼此的成長。而不是以長輩的身份威壓。家長刷手機、打麻將，讓孩子好好學習，這樣的環境孩子如何成才？
最近關於父母陪孩子寫作業的相關內容火遍朋友圈。有說教了幾遍了，孩子仍記不住或不會，家長便失去耐性。其實家長和孩子的壓力都很大，偶爾大吐苦水，宣洩一下，也是好事。要知道，孩子的悟性表現有早晚。但是回過頭來，對孩子的教育除了耐心還是耐心。家長輔導孩子幾分鐘就大發脾氣，甚至有說因此心臟做了支架，這家長也未免太沒定力了吧。孩子畢竟還是孩子，家長沒教他，他就沒法站在家長的角度理解。所以從小教孩子換位思考、懂得父母的辛苦才是根本的方法。
《三字經》是很好的蒙童寶典，學習過程不必拘泥於到底是荀季和對呢？還是竇燕山對呢？著這個相就失去學習的意義了。要知道，不管是荀季和還是竇燕山，他們都是歷史上真實存在過的先賢，他們確實都教育出了非常優秀的孩子。我們要學習他們教育孩子的方法，用優秀的傳統文化來啟蒙孩子的心智及答疑家長們的困惑。