1.周侗（正史記周同，約1040-1119年）字光祖，華州潼關人，人稱“陝西大俠鐵臂膀周侗”。北宋末年之武術大師，以善於箭術聞名。南宋名將岳飛之師，明清評書人稱其為姜維的後代。少年習武，後拜少林派武師譚正芳為師，得少林武術真傳，且文武全才。

因為主張抗遼抗金，周侗在政治上不得意，因此專心武學，確立了官派正規武術的若干套路，如五步十三槍戳腳，發展出自少林的翻子拳，以及棍法等。他悉心傳授武功，在御拳館期間正式收徒二人，一個是玉麒麟盧俊義，一個是豹子頭林沖，盧俊義廣有田產，不作官，林沖擔任宋軍中的八十萬禁軍中的一個教頭。第三個徒弟是曾頭市的史文恭，最後收的閉門徒弟就是岳飛。

2.對魯智深處處維護偏袒，唯一合理的解釋就是，智真長老已經看到魯智深身上的“佛性”非凡，待他不比常人。

其實，魯智深的“佛性”，智真長老看得很透，幾次三番，又是送他偈語，又是各種打機鋒。後來，魯智深隨宋江上山參拜智真長老，長老見面就對魯智深說“徒弟一去數年，殺人放火不易”，如果僅僅照顧趙員外的面子，誰願意擔著風險說出“殺人放火不易”這種犯忌的話來？

所以說，在俗人（文殊院的眾僧）眼裡，智真長老是為了照顧趙員外的面子，而其實，智真長老是真的看重魯智深的“佛性”而待他非比常人的。至於最後魯智深修成正果，也早已是智真長老預料中的事。

五臺山的主持智真長老到底是何人，水滸傳裡並沒有智真長老的簡歷，所以也就不知道智真長老是何方高人了，新版水滸傳的智真長老說他姓周，周姓多，他到底是周什麼？有人猜測他是武師周侗，至於是不是周侗武師，不必費腦去猜了，只說智真長老為什麼對魯智深那麼好，這個很好回答，魯智深是趙員外推薦的佛家弟子，趙員外是什麼人，一個富人，時長給寺里布舍，而且是大布舍，是寺裡開銷的經濟支柱，也就是說寺有趙員外不小的功勞，智真長老心裡一定是很明白的，魯智深是趙員外引薦出家的，對魯智深要是不好，在趙員外那邊能講通嗎？對魯智深要是不分外照顧，趙員外生氣了，不給寺里布舍，那就有點划不來賬了，所以智真長老對莽撞的魯智深咬著牙好，在無法忍受智深一二再，再二三地違犯寺規的情況下，還是咬著牙想出了萬全之策，將魯智深這個不好惹的主送師弟智清那兒去了!

　　其二，趙員外說昔日有個心願，許剃一僧在上剎。祠部度牒都已有了。到今不曾剃得。今有這個表弟，姓魯名達，軍漢出身。因見塵世艱辛，情願棄俗出家。看來和寺院很有緣分，因此才請智真長老幫忙。

　　其三，智真長老閱人無數，能看出魯達與佛很有淵源。有慧根，有悟性，因此才高高興興的收留。長老後來給魯達剃度的時候，唸了四句話道：靈光一點，價值千金。佛法廣大，賜名智深。可見魯達的絕對有慧根，只是現在不到火候。

　　其四，到了寺廟吃穿用度，自有趙員外提供，因此心底可以放寬。另外有很多弟子前來加盟，自然能夠廣大佛學的內涵，自然不能拒人於千里之外。

　　其五，還有一個原因，趙員外沒有交代魯達的真實情況，三拳打死鎮關西，這可是死罪。

根據民間戲曲“魯達拜師”；魯達有兩位師傅，一個是林教頭，另一個就是周侗，魯智深是在五臺山遇到周侗的，得其傳授一套禪杖，後來在步軍數第一；這點在2010版新水滸中得以體現。

周侗（約1040年—1119年）陝西華州潼關人，人稱“陝西大俠鐵臂膀周侗”，少年習武相傳為三國姜維的傳人，後拜少林派武師譚正芳為師，得少林武術真傳，且文武全才。成年後得到當時地位顯赫的包拯賞識，進入軍中為軍官，後擔任京師御拳館教師。御拳館有天地人三席，周侗為“天”字教師，地位最尊，和朝中名將宗澤交好，譚正芳最小的徒弟，後來梁山好漢病尉遲孫立就是得周侗引薦給宗澤，擔任了登州兵馬都監。他還有一個師弟，就是祝家莊的武術教師欒廷玉，後來孫立就是利用了這層關係打入祝家莊內部。 因為在朝政上主張抗遼抗金，周侗政治上不得意，因此專心武學，確立了官派正規武術的若干套路，如五步十三槍戳腳，發展自少林的翻子拳，以及周侗棍等。他悉心傳授武功，在御拳館期間正式收徒二人，一個是玉麒麟盧俊義，一個是豹子頭林沖，盧俊義廣有田產，不作官，林沖則繼承了周侗的地位，繼續擔任宋軍中的八十萬禁軍教頭。

五臺山方丈智真禪師是魯智深的師父，正如問答所問，五臺山那麼多僧眾，他為什麼獨對魯智深那麼好呢，或者說，他為什麼對魯智深特別寬容？

關於真長老對智深的寬容，確實在書中見過許多處，難怪會有問答提出來。第一處，魯達剃度前。此時魯達雖經歷了些殺人後的低調，但相貌氣勢仍是咄咄逼人，真長老左右認為此人不可留，但長老卻力排眾議，把他留下了。

第二處，智深剃度後不尊禮數，隨便排洩，有人去向長老告狀，長老的回答卻是：看趙員外面皮。

第三處，智深搶酒喝，醉後又打壞金剛，推倒亭子。這其實真的太過了，不怪那麼多寺眾憤慨，但長老硬生生用一個“自古天子尚懼醉僧，況老衲哉＂，把大夥壓了下去。

如此般般，不一而足，但這不過是些皮毛之事，到後來，事情越加大發了，智深偷下山去，喝酒吃肉不說，還把酒肉帶回山上，在僧眾間廣為塗抹，眾人忍無可忍，奮起反抗，結果反而遭到了智深的暴擊痛揍，順帶把個上千年的清靜道場攪了一團糟。

此時真長老實在護不住他了，但還是給他尋了個門路，讓他去東京大相國寺“高就”，總算把這個瘟神送走了。

真長老為什麼對智深這麼優容？原文很直白，就是長老經過入定，尋到了智深的慧根，並看到了他的正果，由此不惜一切代價，把他留了下來。這有點像在學校裡，某老師得到了一個天賦異稟的學生，儘管這個學生頑劣不堪，不服管教，但為了學生前途，同時也為了學校和老師將來的預期果實，只好搞點曲線救國了。

其實照我個人的觀點，我覺得更應該從人性上去探討這件事，智真長老，那是山中老僧，是貨真價實的大思想家，他老人家閱盡人世滄桑，什麼樣的人能逃過他的老眼？像魯智深這樣的人，凡事不計得失，不顧後果，視法規禮儀如無物，看魑魅魍魎如寇仇，待貧弱孤老如親人，這不正是他心中的大善之人嗎！

這才是智真長老善待魯智深的原因所在。

有緣人。緣起則世事起，緣滅則世事滅。魯智深最後聽聞錢塘潮音坐化而去，方才明白人生真諦！因為與世人有緣所以方丈要廣結善緣，點化世人，而魯智深正是身處這如夢如幻的境界，不得其門而出，渾渾噩噩的人。正是方丈點破，魯智深才得以幡然醒悟，霎時明白自己的本來面目！

五臺山方丈是什麼人，我們從作品中來看。

最早提到五臺山方丈，其實不是五臺山方丈，而是五臺山上一個文殊院的方丈。去過五臺山的都知道，這裡有五座山峰相連，範圍廣大，寺廟眾多。大概並沒有一個“總方丈”，是各寺有各寺的管事人。

好吧，最早提到五臺山文殊院方丈，是金翠蓮嫁的趙員外：“寺裡有五七百僧人，為頭智真長老，是我弟兄。我祖上曾舍錢在寺裡，是本寺的施主檀越”。趙家祖上就在這寺廟裡舍錢，這位智真長老，與趙員外兄弟論交。

趙員外“曾許下剃度一僧在寺裡，已買下一道五花度牒在此，只不曾有個心腹之人了條願心”。什麼是“許下剃度一僧”？看看《紅樓夢》吧，清虛觀的張道士“是當日榮國府國公的替身”，妙玉“自小多病，買了許多替身兒”。讓一人替自己出家，是向佛道做供獻虔心的一種方式。趙員外也是曾經承諾要做此供獻，只是沒有完成。

當初趙員外招待魯達（這時候還不叫魯智深）到家裡住，大約是出於義氣與佩服，敬佩魯達的為人與武藝。但是住了幾天之後，“有三四個做公的來鄰舍街坊打聽得緊，只怕要來村裡緝捕恩人”，不僅是魯達有危險，趙員外也可能受到連累，被追求“窩藏罪犯”之責。所以他急於用無害的方式，把魯達送出門去。

正好要打發魯達走，正好有相熟的寺院與方丈，正好曾許諾要剃度一僧。湊和到一起，魯達的出家簡直是水到渠成。

轉到智真長老這裡，曾受趙員外家世代資助，有長期的交情，又有“剃度一人”的承諾，他根本沒辦法拒絕趙員外讓魯達入寺為僧的要求——他並不知道魯達是罪犯，趙員外說“這個表弟姓魯，是關內漢出身；因見塵世艱辛，情願棄俗出家”。

既然沒辦法拒絕，只好留下。魯達不坐禪、隨地大小便，大家都不滿，只有智真長老不管，因為“且看檀越之面，後來必改”。其實改不改的，他也沒把握，但是“檀越之面”是非看不可的，總不能來了兩天就把人趕走吧？

到魯智深（這時候可以叫魯智深了）酒醉鬧事的整個，大家更不滿，長老還是不管。也不是寬容，而是醉的時候管不了，酒醒了滿嘴認錯、道歉、保證：“今番不敢了。”人家都認錯了，你還要怎麼樣？況且人家不是沒有改過之舉：“一連三四個月不敢出寺門去”。

況且你要嚴責，魯智深翻臉動手，誰是他的對手？“休說壞了金剛，便是打壞了殿上三世佛，也沒奈何，只得迴避他。你們見前日的行兇麼？”

管不了，惹不起，但是“檀越之面”是不能不看的。智真長老要等魯智深闖禍積累到一定時候，要等趙員外也說出“智深任從長老發遣”的話來，才能打發魯智深走。反正“壞了金剛，亭子，趙某隨即備價來來修”，經濟損失自有趙員外承擔。

好吧，魯智深在長老的不痛不癢的教育與縱容之下，終於積累“罪惡”，到趙員外也看不下去的程度了。於是智真長老打發他去京城相國寺，讓自己的文殊院恢復平靜。

這樣一來，趙員外的面子也給了，錢也賺了（魯達出家之初，趙員外送了不少禮物），魯智深也沒惹著（跟別人粗魯，但對智真長老一直挺尊敬），這不是最圓滿的結局嗎？

至於“雖是如今眼下有些羅噪，後來卻成得正果”這樣玄而又玄的話，你聽聽就算了，千萬不要當真。

魯達-魯智深的故事中隱藏著北宋滅亡的歷史真相，因而，從趙員外領著魯達來到五臺山的那一刻起，智真方丈就開始對形容醜惡、相貌兇頑的魯達另眼相待了。

魯達剃度後，智真長老賜法號智深，與自己平級，簡直好得不得了。魯智深不守清規戒律，大鬧五臺山，而智真長老對魯智深一如既往地好，不僅沒有責罰他，還把他送到了東京大相國寺做職事僧人，在皇家大寺院掛搭。

那麼，智真長老憑什麼對魯智深那麼好，魯達-魯智深的故事中，到底隱藏著什麼值得智真長老對他好的玄機呢？

五臺山方丈智真為何對魯智深那麼好，這個疑問還得從趙員外這裡找答案。

卻說趙員外從七寶村把魯達帶上了五臺山，說要了卻一樁心願，在寺裡剃度一名僧人。智真長老也不多問，滿口應承，還說“這個事緣是光輝老僧山門”。

寺裡的僧眾聽說智真長老要剃度這個關西軍漢，立即商議阻止，勸說長老不要剃度這個人，恐日後累及山門。智真長老卻說：他是趙員外檀越的兄弟，如何撇得他的麵皮？

魯智深入了佛門，不遵守寺裡戒律，還在半山亭喝酒後醉鬧山門。僧眾極其不滿，要求智真長老懲戒花和尚。智真長老每次都說：無奈何，且看趙員外檀越之面，容恕他這一番。

五臺山方丈總是看在趙員外的面子上，對魯智深無限的好，連佛門清規都不要了。難道，趙員外因為是寺裡的檀越便有這麼大的面子嗎？恐怕不是。

從《水滸傳》中，其實讀不到趙員外給五臺山做了什麼，求智真長老剃度魯達，不過是帶去了幾盒禮物而已。智真長老之所以每稱趙員外為檀越，卻是因為趙員外的祖上與五臺山的關係。在七寶村的時候，趙員外對魯達說：我祖上曾舍錢在寺裡，是本寺的施主檀越。

所以，智真長老說的“趙員外檀越”並不是一個人。這件事，還得從《宋史》中去找答案。

《宋史·太祖本紀》中說，趙匡胤早年時時運不濟，漫遊到襄陽，就住在了襄陽僧寺。寺廟中有一個老和尚深通先天神數，看了趙匡胤的面相，就對他說，你往北邊去就會發達。老和尚以豐厚的川資相贈，趙匡胤便來到北邊，投奔到郭威帳下，果然發跡。

趙匡胤知恩圖報，做了皇帝后，終止柴世宗時期開始的滅佛運動，大修寺院，弘揚佛教，推行儒道佛三教並立的宗教政策。

《宋史》中的趙匡胤與老和尚的故事被移植到《水滸傳》中，五臺山老方丈的原型就是襄陽寺廟中深通先天神數的老僧，而趙員外所說的祖上，指的就是趙匡胤，也包括敬佛禮佛的趙光義。

這大概應當是智真長老對魯智深很好的緣故。

假如跳過書中的情節，直接看魯智深第二次大鬧五臺山之後的情況。那麼，智真長老看趙員外的面子而對魯智深好，那就說不通了。為何？

魯智深第二次大鬧五臺山，智真長老終於忍無可忍，開始出手了。但是，智真長老的出手卻不是針對魯智深，而是向趙員外發難。智真長老修書一封，以嚴厲的口氣責令趙員外重修文殊院。長老命送信的兩個直廳守在趙員外身邊，立等回信。趙員外雖“好生不然”，但迫於智真長老的催逼，不得不立即寫信承擔魯智深大鬧五臺山的一切後果。

這段故事，其實講的就是宋徽宗於宣和元年（1119年）下革佛詔革佛的歷史，趙員外隱喻的就是宋徽宗。

我在其他文章中以“七寶村”、魯智深禪杖的重量、花和尚吃狗肉等細節，詳細解讀過“魯智深大鬧五臺山”的故事，就發生在距洪太尉誤走妖魔的第六十二年（1058-1119）。

趙匡胤、趙光義因佛門而發達，得了天下不忘佛緣，是天下第一大檀越。而宋徽宗卻數典忘祖，下革佛詔革佛，智真長老原是怕他，而不是看他的薄面。到了宣和二年，在強大的輿論壓力和僧眾的反抗下，宋徽宗下詔廢止革佛詔，北宋這段革佛鬧劇宣告終結。因而，智真長老強勢要求趙員外重修文殊院。

歷史的真相在《水滸傳》中如此演繹，可謂絲毫不爽。但問題是，魯智深是趙員外送到寺院的，又做了宋徽宗的狗腿子（宋徽宗屬狗，所以，魯智深吃狗肉大鬧五臺山），智真長老還對他好嗎？

智真長老對魯智深好是天然的，因為，魯達曾經三拳打死過“狗一般的人”。我曾經解讀過，“魯提轄拳打鎮關西”隱藏的是導致北宋迅速滅亡的歷史，也就是北宋與金國簽訂“宋金海上之盟”夾攻遼國的這段歷史。

所以，深通先天神數的老僧原本就知道魯達的來歷。這是怎麼回事呢？

剃度魯達之前，為了平息眾僧的非議，智真長老上了禪椅，以一炷香的功夫真魂出竅，神遊三界之外。然後，對僧眾說：

只顧剃度他。此人上應天星，心地剛直。雖然時下兇頑，命中駁雜，久後卻得清淨，正果非凡，汝 等皆不及他。可記吾言，勿得推阻。

從這個情節中，也可以證實，《水滸傳》中的智真長老就是資助趙匡胤那位神僧的化身。智真長老的這段話寓意極深，大致有三重意思：

第一，魯達是道家的天罡星煞，心地剛直。所謂心地剛直，意味著魯智深將上梁山聚義，造趙員外的反。果然，魯智深與楊志聯手，打死了一條“渾鄧之龍”，佔據了寶珠寺（與趙員外的七寶村對看），又配合梁山斬殺了趙員外的國舅慕容知府。

最終，魯智深將以天孤星的身份，與三十六天罡七十二地煞一起“替天行道，保境安民”，在東京大相國寺參與東京保衛戰，抗擊金兵，成就道家正果。

第二，魯智深將成就佛門正果，這個正果就是“汝等皆不及他”。也就是說，魯智深的正果是除了智真長老而外，五臺山所有的僧人都不及他。魯智深先是做了二龍山寶珠寺的住處方丈，後來，再度“遇林而起”，奪了東京大相國寺，與林沖一道“京國顯英雄”。

兩次做皇家大寺院的住持方丈，五臺山所有僧眾能及他嗎？

第三，點明瞭魯智深為何是花和尚。書中以魯智深脊背上的繡花，結合智真長老的預言，交代了魯智深為何是“花和尚”。智真長老說，魯智深“命中駁雜”，駁雜，就是花的意思。

魯智深原本只能叫“智深”，入了佛門還帶著俗家姓氏，這是道士的稱謂。因而，魯智深亦佛亦道，成就佛道兩家正果，難道不是“命中駁雜”嗎？

智真長老深通先天神數，當然能夠知道魯智深的前世今生，以及未來正果。因而，他預言了花和尚魯智深將按照“遇林而起，遇山而富。遇州而遷，遇江而止”的旅程，完成佛道兩家正果。

如此一個“光輝老僧山門”的佛道合體，智真長老當然得對他格外的好了。這其中，還隱含了佛門對道家的敬重。

這樣的故事及隱喻了歷史真實，又闡明瞭施耐庵的宗教主張：佛道合一，佛道聯手，佛道一同降妖除魔，“替天行道，保境安民”。