傳習錄註疏

作者 明王陽明 鄧愛民 注

理由：1.有注有疏，除了註釋，還有對註釋的分析理解。2.注的來源，除原典之外，也輻射了宋明理學文獻，也有陽明《全集》中的觀點，以互訓、圓成。3.陽明後學源流，註釋也引用了陽明後學的文獻，乃至日本學者文獻，粗略看見源流演變。4.精當無誤，陳來說過，鄧先生的工夫。5.簡體本，為更多人入門便利。不過，註疏並不淺白，需要一點點基礎。

上海古籍出版社《王陽明全集》繁體豎排，無註釋

（我讀古籍不喜歡簡體加白話註釋的，不知道你的喜好是否和我一樣。《傳習錄》是語錄體的（中有六封信件）。閱讀起來應該不是很困難。個人感覺，像《傳習錄》這樣的好書，又是古代的書，已經比較成熟，隨便拿到一本便可以先看，看了再說。無所謂哪個版本好壞，自己能夠接受，體會閱讀的樂趣，感悟書中的內容，即是好的。

其實看傳習錄我認為是不需要看講本的（研究性質除外），各個篇章基本都是王陽明先生與弟子的書信或者日常對話，我的閱讀經驗是：上卷略微難懂，從中卷《答顧東橋書》這篇開始可以一路順暢地讀下來，其中的一些概念比如“精一”，“格物”，"致知"，“誠意”，“正心”等略微知道《大學》《中庸》裡相關概念即可，有不懂得地方可以翻閱參考即可（《大學》《中庸》就是兩篇文章，才數千字），王陽明自己已經解釋地非常清晰精到了。相信我，看一遍你就會發現根本沒有想象的難，比《論語》《孟子》這些先秦經典要簡單許多之前我也以為很難懂的，所以讀上卷的時候還停留了很久，後來發現其實抓住了核心概念，整本書其實說的就是一件事，讀起來是相當輕鬆愉快的。正如錢穆先生評價《傳習錄》時所說的“這本書也是人人能讀的...至於王陽明自己是一個大學者，但他講的道理，卻說不讀書人也能懂，他的話不一定是講給讀書人聽，不讀書人也能聽”

王陽明《傳習錄》詳註集評 (豆瓣)，陳榮捷著，這本書的作者陳榮捷是國外研究宋明理學的權威，長於考證，詳於介紹歷代各主要《傳習錄》的評註，這本書可以作為《傳習錄》的權威版本和評註研究，相當嚴謹傳習錄註疏 (豆瓣)，鄧艾民著，鄧艾民是陳來（《有無之境》的作者，國內宋明理學權威）的老師，這本註疏最大特色在於將《傳習錄》與《陽明全書》作了嚴密的對照比勘，同時將《傳習錄》上中下三卷打通，對其中互有思想關聯的條目作了統一之觀察和考辨，這就為從整體上把握陽明思想提供了極大的方便，這本書可以作為義理闡發的補充讀物陳著長於考證，詳於介紹歷代各主要《傳習錄》的評註，但對《陽明全書》所收的陽明其他文字與《傳習錄》中的思想觀點有何關聯，卻未免有所疏略，即陳著的著力點在評註而不在於義理闡發。鄧著在《傳習錄》版本的把握以及在文字出典的註釋方面雖然稍遜於陳著，但最大特色在於將《傳習錄》與《陽明全書》作了嚴密的對照比勘，同時將《傳習錄》上中下三卷打通，對其中互有思想關聯的條目作了統一之觀察和考辨，這就為從整體上把握陽明思想提供了極大的方便。

今天看到一個問題，有人問：“最近王陽明這麼火，是不是有點吹噓過頭了？”在沒讀王陽明之前，我對他並不瞭解，興許也會產生這樣的疑問，但讀完度陰山寫的《知行合一王陽明》，覺得一點沒有過頭，他確實很厲害。但《知行合一王陽明2》，卻有畫蛇添足之感。一是內容重複，與第一部相比，重複度高達50%！二是說教內容太多，少了趣味性，所以不建議浪費時間和金錢在《知行合一王陽明2》上，看看《知行合一王陽明》就夠了。

問題:《傳習錄》哪個版本好？

我推薦的是"北京聯合出版公司"出版的《傳習錄》。我看過這本書，全書是彩繪全注、全譯，先品原文，再看註釋、譯文，能更好的理解文章的言論，通透易懂多了，能讓讀者從中學習到很多智慧和明白許多道理。一本書即可以瞭解王陽明頗為傳奇的一生，亦可以瞭解他流傳千古、響徹中外的心學思想，還可以品讀儒學經典《傳習錄》。

全書共分上中下三篇。上篇——是王陽明的人生傳記，詳細介紹了他的一生跌宕起伏。中篇——選取了王陽明箴言並加以解析，從"持純粹心，做至誠人"、"立志由心，量力而行"、"靜察已過，不論他人是非"、"入世心做事，出世心做人"等，闡述了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧。下篇——就是著名《傳習錄》。大概是一些王陽明的問答名言語錄和書信。《傳習錄》又共分上中下三卷，上卷——主要講了知行合一、心外無物等觀點;中卷——主要是對有關"知行合一"等問題回答，下卷——主要講了"致良知"，王陽明晚年的一些思想，其中他提出的四句:"無善無惡是心之體、有善有惡是意之動、知善知惡是良知、為善去惡是格物。"

中州古籍出版社出版，由於自力、孔薇、楊驊驍註譯的《傳習錄》。此書是以四部叢刊影印隆慶六年《王文成公全集》本為底本進行註釋和翻譯的，共分上、中、下三卷，從註釋的出處到白話的譯文，應都相對準確的展衍了陽明先生的思想，是一本入門的好書。

《傳習錄》是中國明代哲學家、宋明道學中心學一派的代表人物王守仁（號陽明）的語錄和論學書信匯集。王守仁（1472-1538），字伯安。浙江餘姚人。因築室於會稽陽明洞，而自號陽明子，世稱"陽明先生"。

"傳習"一詞，源自《論語》中的"傳不習乎"一語。《傳習錄》一書，包括了王守仁的主要哲學思想，系統地闡述了他的致良知、知行合一、心物合一、天人合一、與天地萬物為一體等個人見解，在傳播王守仁的思想方面起了主要的作用！《傳習錄》自明穆宗隆慶六年（1572）收入謝廷傑燒錄《王文成公全書》起，迄今問世已逾四百四十年，傳本數量當已不勝列舉，並以收入《四部叢刊》之《王文成公全書》本流傳最廣，而《四部叢刊》同時收入明崇禎八年（1635）施邦曜另行分類輯評之《陽明先生集要》亦影響不菲！

進入新世紀後尤其近十年來，本人所見出自今人整理之《傳習錄》注本則又有五種，並依據初版時間先後羅列如下：

1. 《王陽明傳習錄詳註集評》

出版社：華東師範大學出版社2009年11月

2009年11月，華東師範大學出版社出版陳榮捷著《王陽明傳習錄詳註集評》。全書編次，以《概說》冠於書首，正文則主要分《傳習錄捲上》、《傳習錄卷中》、《傳習錄卷下》、《傳習錄拾遺》四部分，而書末仍附印王陽明《朱子晚年定論》，其後又以陳氏自撰《從朱子晚年定論看陽明之於朱子》一文殿後。正文之四部分，前三者即王氏《傳習錄》之全部，而《拾遺》另行收入《傳習錄》諸本輾轉流傳過程中所各自溢位者共五十一條，內中三十七條系日本學者佐藤一齋《傳習錄欄外書》校輯所得， "今又從全書、卷目，錢德洪之刻文錄敘說抄出四條為第三十八條至四十一條，從年譜抄出十條為第四十二條至五十一條"。按：陳氏《詳註集評》，初版於1983年12月之臺灣學生書局，並收入《中國哲學叢刊》。

2. 《傳習錄校釋》

出版社：嶽麓書社2012年4月

2012年4月，嶽麓書社出版蕭無陂著《傳習錄校釋》。全書編次，以《前言》冠於書首，然後以正文與附錄分類編排，正文即《傳習錄捲上》、《傳習錄卷中》、《傳習錄卷下》三部分；而附錄亦共有三項：其一為《傳習錄拾遺》，其二為《朱子晚年定論》，其三則收入《初刻﹤傳習錄﹥徐愛序》、《續刻﹤傳習錄﹥南大吉序》，而書末另以《參考文獻》殿後。具體而言，於正文之上卷和下卷，則又分別加註"徐愛錄"、"陸澄錄"、"薛侃錄"、"陳九川錄"、"黃直錄"等標題以示各自來由，而相關注釋文字亦採用頁下注形式，以保持文字連貫，而與其他版本異文之對校亦包含其中。

3. 《傳習錄註疏》

出版社：上海古籍出版社2012年12月

2012年12月，上海古籍出版社出版鄧艾民遺稿《傳習錄註疏》。全書編次，因《註疏》於鄧氏生前並未公開出版，故以《鄧艾民先生簡歷》冠於書首，其後依次收入陳來、楊祖漢《序》各一篇。至於正文，則以徐愛《傳習錄序》起首，而後又依次收入《傳習錄捲上》、《傳習錄卷中》、《傳習錄卷下》等三部分相關文字。與此同時，《傳習錄》上、中兩卷分別以楷體字首錄徐愛識語、錢德洪識語，而全部正文中又先以宋體字按條編錄，每條正文之後再以小一號的宋體字羅列相關注釋，並或校異文、或證出處、或引他書、或述己見，言簡意賅卻又勝義迭現，其中於王陽明思想之闡釋或以《傳習錄》之相關文字互證，令人不禁有豁然開朗之悅，或引錄前賢著述成說不止一家，並在相互比較之餘附以個人按語，而得失自見；或不憚於文字繁瑣而抄取王氏其他著作，令人於研習《傳習錄》之同時眼界大開，真大家學者手筆也。書末則另以鄧氏遺孀左啟華女士所撰《後記》殿之。2015年5月，上海古籍出版社又出版了《傳習錄註疏》的簡體本。按：鄧氏《註疏》，初版於2000年11月之臺灣法嚴出版社。

4. 《傳習錄欄外書》

出版社：上海古籍出版社2017年12月

2017年12月，上海古籍出版社出版【日】佐藤一齋撰、黎業明整理《傳習錄欄外書》。《傳習錄欄外書》雖系首次在國內出版，但在日本卻早已廣為流傳。本書系日本學者佐藤一齋所撰。一齋名坦，字大道，號惟一齋，日本德川后期著名儒者。為學貴自得，於程朱陸王，主張兼取並容，而尤屬意於陽明，《傳習錄欄外書》便是他閱讀《傳習錄》時的批註文字。他讀書時每有所得，輒記於書頁烏絲欄外，後取之別錄成冊，故稱"欄外書"。該書精於校勘，評語得當，徵引前賢評論豐富，又錄有不少《傳習錄》所不載的陽明語錄。成書以來，流傳不衰，至今仍是一部詮釋《傳習錄》的經典名著。除此之外，整理者對底稿詳加校勘，修正了不少底本的錯誤、缺漏，也為研究者提供了便利。同時，整理者還為本書撰寫了導言，介紹了佐藤一齋的生平，以及《欄外書》的特點與不足。

看王曉昕譯註的《傳習錄譯註》吧！

王曉昕是貴州貴陽學院教授 省屬專家、教學名師，貴州陽明學會會長……對陽明先生的理解和對《傳習錄》的感悟更深刻，相對權威很多。