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星期，又被稱作周或禮拜，普遍的說法是。

星期的起源應該是連繫著月亮的週期，因為七天大約是月亮一週的四份之一。 後來猶太人把它傳到古埃及，又由古埃及傳到羅馬，公元3世紀以後，就廣泛地傳播到歐洲各國。明朝末年，它也隨基督教傳入了中國，因而稱為禮拜。​

　　而從宗教的思想來說，星期原來是源於《聖經》。《聖經》創世記中記載上帝的創造工作，說他第一天創造了光，第二天造空氣和水，第三天造陸地、海和各類植物，第四天造日、月、星辰和定晝夜、節令、日子和年歲，第五天造各類動物，第六天上帝按著他的形象造人，第七天創造工作完畢，上帝歇了他一切的工作，安息了，並賜福給第七日，定為聖日。即一個星期是創造世界用了六天再加上一天休息。這就成為流傳至今日的禮拜天，禮拜一、禮拜二、禮拜三、禮拜四、禮拜五、禮拜六等一星期有七天。

禮拜天，是一個星期的第一天，又稱為“主日”，是紀念耶穌復活的日子。昔日以色列人耶穌來到世界上傳揚上帝的真理，教訓人，幫助和醫治病人，但不信他的人把他釘死在十字架上。死後第三天，即禮拜天的清早，他從死裡復活。當時他的門徒馬利亞、約亞拿和居住在耶路撒冷城的眾信徒都親眼看見耶穌從死裡復活。他們知道耶穌是又真又活的救贖主，而充滿喜樂和盼望。 但無論如何，國際標準已將星期一定為一星期的第一天。

而我們也接受並認為一星期是七天很正常，就像一米等於一百釐米。

公元前2000年左右，巴比倫人創立了星期的紀日製度。他們建有七星壇，共七層，從上到下依次以太陽，月亮，火星，水星，金星，木星，土星為各層祭的神，每天祭祀一位神。七日恰好為一週期，"星期"就是各星值日的日期。所以，七日週期又稱為"七曜星週期"，

星期日到星期六，依次稱為日曜日，月曜日，火曜日，水曜日，木曜日，土曜日，金曜日。中國古代曆法，把二十八宿按日，月，火，水，木，金，土排列，七日一週，週而復始。所以，一星期又有"一週"的說法。後來，根據國際習慣，把這樣連續排列的七天，作為工作，學習和休息日期的計算單位。我們知道，"星期"又稱為"禮拜"。"禮拜"是宗教用語，基督教徒相信上帝七天創造了世界，耶穌七天覆活，因此，他們規定在星期天舉行參拜上帝的宗教儀式，於是星期天就成了"禮拜"天。"禮拜"作為基督教會的一種宗教儀式，另一種說法是在古羅馬時期，當時的人們不滿暴政，紛紛宣傳基督耶穌是上帝的使者，是"救世主"。於是很多人信教並組成教會，教會把星期日定為對上帝禮拜的日子，這一天便稱作了"禮拜天"，一個星期也相應稱作了一個禮拜，星期一至星期六也相應稱為了禮拜一至禮拜六了。隨著歐州傳教士把基督教傳入了中國，中國也就有了稱"星期"為"禮拜"的習慣了。

“7”是個很神奇的數字，也是個很重要的數字。為什麼人類會以這個數字定為時間的週期？為什麼不是“10”，不是“12”。星期定為10天或定為12天都是很有道理的，10是手指的總數，12是一年中的月數，人類偏偏不將它們定為星期的天數，這還得從古人類認識自然數談起。古人類因不懂得進率制，對數字的認識是很困難的，每一個自然數都要有一個發音，對語言還不十分豐富的古人類，顯然無法做到。因此，他們只能認識到較小的自然數。古時，人類對潮水的漲落、月亮的陰晴倍感神秘。潮起潮去月圓月缺，十分有規律。對漲潮而言：由中線位置到漲至潮水最高位置，時間7天；由潮水最高位置退回中線位置，時間也是7天。對退潮而言：由中線位置到退至潮水最低位置，時間7天；由潮水最低位置漲回中線位置，時間也是7天。7天是潮水起來和退去的時間週期。而對月亮而言：由半圓月至滿月，時間7天；由圓月至半圓月，時間又是7天。由半圓月至消失，時間7天；由消失至半圓月，又是7天。7天也是月亮盈虧的週期。 古人不懂潮汐是由月亮引起的，但他們發覺了兩者間的規律和聯絡。潮起潮落，月圓月缺是同步的，均為四個7天。由於沒有用到十進位制，古人還沒有表示28的數字，故選用了7這個數字。由於月亮的觀測屬天象的觀測，與觀察日頭、星星同類，故稱為星期，期是週期的意思。7的中文發音與起、去、期、曲同音，表示來回往返的意思，即週期。7是天象中月亮圓缺與潮水漲落的週期，與天數對應，而10只不過與手指對應，不是天象，不能被古人理解和接受；12也並不是個週期，12的後面還有較大的尾數，此外，12超過了10，在沒有進率制前，古人類無從表達。

其實最早的七天星期週期的確是按照天體運轉的規律設定的。

古代兩河流域的蘇美爾人在公元前兩三千年就已經有了天文臺和曆法，他們的文化成果又被其後及締造了巴比倫王國的阿卡德人繼承。這種曆法跟中國的農曆相似，是按照月亮週期來劃分的。一個月大概有28到29天，又依月相分成四個七天週期：從新月到半月七天，半月到滿月七天，滿月到半月，半月到新月，以此類推。

中國使用星期計日是相當晚近的事情。雖然大約在唐朝時，七日星期制就已經隨著源於西亞的摩尼教和景教的傳播進入中國，但我們祖先一般使用的還是上中下旬，官員有五日一沐、十日一旬的休息制度。直到清末民初曆法改革為公曆，一週七天的制度才被廣泛採用，因而我們在名稱上也相當單純，除卻會因為基督教背景稱第七天為“星期日”或“禮拜日”而不是“星期七”之外，就是簡單的序數詞。

公元前6000~4000年，在美索不達米亞平原上，生活著一個民族--蘇美爾人。他們透過對月亮圓缺的觀察，發現由半圓月至滿月，時間是7天；由圓月至半圓月，時間又是7天，由半圓月至月消失，時間是7天；由月消失至半圓月，又是7天。可見，7天是月亮盈虧的週期。於是，他們把一個月分為四周，七天定為一週期，並分別用太陽神（星期日）、月亮神（星期一）、火星神（星期二）、水星神（星期三）、木星神（星期四）、金星神（星期五）、土星神（星期六）七位星神為這七天命名，這就是“星期”名稱的最早來歷。

古猶太人接受了星期制後，又由基督教徒把這個傳播到歐洲。星期一”“星期二”……在口語也以“禮拜一”“禮拜二”……方式稱呼，星期日則稱為“禮拜天”，一個星期又稱為一個“禮拜”。

在不同地區，一星期的開始時間也不都一樣。日本是從星期日開始，埃及是從星期六，中國和多數歐洲國家都是從星期一開始新的一週，國際標準也是星期一為一星期的第一天。

正像我們開始探討的那樣，七天一星期曾經也遭受過一些政府的挑戰：法國大革命時期，官方說要執行十二年十天一星期的制度，但從未真正實行過；1929年，斯大林在蘇聯強制執行五天一星期、六天一星期的制度，也宣告失敗了。可見七天一星期已經根深蒂固了，政府想要改變都不可能了，同學們也就想想算了。

142857數字定律算不算

142857發現於埃及金字塔內，是一組神奇的數字。它證明了一星期有7天，每自我累加一次，就由它的6個數字，依順序輪值一次，到了第7天，它們就放假，由999999去代班，數字越加越大，每超過一星期輪迴，最後一個數字需要分身一次，你不需要計算機，只要知道它分身的方法，就可以知道繼續累加的答案。（下面是真正的神奇密碼）

142857乘1=142857（原數字）

142857乘2=285714（輪值）

142857乘3=428571（輪值）

142857乘4=571428（輪值）

142857乘5=714285（輪值）

142857乘6=857142（輪值）

142857乘7=999999（放假由9代班）

142857乘8=1142856

142857乘9=1285713

將一個月分成4周每週7天的做法最早起源於公元前2000左右的古巴比倫。有些人就會問了，一個月明明有30天左右，30除以7，怎麼都不可能整除，古巴比倫人為什麼要將一週定為7天呢？難道是為了逼死強迫症？答案當人不是。

一個月雖然有30天，但是每當朔時，月球的陰暗面完全衝著地球，此時是無法看見月亮的，這樣的情況大約會出現兩晚左右，將這兩晚減去，故而剛好生下28晚。所以古巴比倫人將這28晚平均分成4周，每週7晚。

另外一週七天的名字還各有來歷。古巴比倫將7天分別和7個天體、7個神對應。

第一天對應太陽和太陽神沙馬什（Shamash）；

第二天對應月亮和月亮神辛（Sin）；

第三天對應火星和大地之神和瘟疫之神涅尓迦（Nergal）

第四天對應水星和智慧之神納布（Nabu）；

第五天對應木星和神王馬爾杜克（Marduk）；

【馬爾杜克】

第六天對應金星和愛神伊斯塔爾（Ishtar）；

第七天對應土星和農業、畜牧業之神尼努爾達（Ninurta）。

後來，這種星期制先後傳播到了古埃及、古希臘、古羅馬。在古羅馬時代，7天仍然對應太陽、月亮以及五顆行星，但是對應的神被替換成了羅馬人崇拜的神，每天的名字也就發生了變化。

第一天為太陽日（Sol’day），索爾（Sol），太陽神；

第二天為月亮日 （Luna’day），露娜（Luna），月亮女神；

第三天為火星日（Mars’day），馬爾斯（Mars），戰神；

第四天為水星日（Mercury’day），墨丘利（Mercury），眾神的信使，

第五天為木星日（Jupiter’day），朱庇特（Jupiter），眾神之王；

第六天為金星日（Venus’day），維納斯（Venus），愛與美之神；

第七天為土星日（Satur’day），薩特恩（Saturn），朱庇特的父親。

再往後星期制又傳到了盎格魯-撒克遜人那裡（英格蘭人的祖先），他們有對7天的稱呼做了一些改編：

【盎格魯-撒克遜人】

太陽日變成了Sunday，直接取自太陽（sun）；

月亮日變成了Moon，直接取自月亮（moon）；

火星日變成了Tuesday，取自北歐神話中的戰神提爾（Tyr）；

水星日變成了Wednesday，取自神王沃丹（Woden）的名字，相當於北歐神話中的奧丁（因為盎格魯-撒克遜人就是從北歐移民過來的）；

木星日變成了Thursday，取自雷神索爾（Thor）的名字；

【雷神索爾】

金星日變成了Friday，取自天后芙麗嘉（Frigga）的名字；

土星日保持Saturday不變。

說起星期，這個東西真的有點奇怪。比如說吧，新年總是一年的第一個月的第一天，開始在零點，可是無論公曆農曆，這一天都不一定是星期一。

　　還有，我們都知道公曆一年大致是太陽公轉一圈的時間，農曆一年是季節的一個迴圈，一個月是月亮圓缺一次的時間，一天大概是兩次日出之間的平均時間，這些都有自然跡象可循，然而星期跟星星或者任何天體運轉有關係嗎?

　　還有，初學英語的時候很多人都為了Wednesday讀成wens-day頭疼;Sunday好理解，就是“太陽”加“日”，但是Thursday本來又是什麼意思?深究起來，“星期”的名稱裡還包含著大學問，足以看出每個民族的文化史呢!

　　猶太傳統：現代星期制的始祖

　　其實最早的七天星期週期的確是按照天體運轉的規律設定的。古代兩河流域的蘇美爾人在公元前兩三千年就已經有了天文臺和曆法，他們的文化成果又被其後及締造了巴比倫王國的阿卡德人繼承。這種曆法跟中國的農曆相似，是按照月亮週期來劃分的。一個月大概有28到29天，又依月相分成四個七天週期：從新月到半月七天，半月到滿月七天，滿月到半月，半月到新月，以此類推。

　　可是這種曆法有一個問題：月相的每個四分之一週期都比七天略長，所以每隔幾個月就得在最後一個星期加減幾天以使下一個月的第一天和新月重合。雖然這種星期顯得麻煩，但是蘇美爾人和阿卡德人認為“七”是個神聖數字，所以樂此不疲地沿用了兩千年。

　　雖然也剛好是七天，但契合月相的巴比倫星期顯然跟我們今天通用的連續、固定的星期計算法大相徑庭。現在的七天星期應該追溯到猶太人的傳統。按照《創世紀》的記載，上帝在創世的第七天看著完工的世界滿意地休息了一日。極重視宗教傳統的猶太民族因而定下每七天就有一個安息日。

　　按照他們的演算法，每一天是從日落開始的，因而從第七個日落到下一個之間，不許勞作，要陪伴家人聚餐做禱告。Shabbat這個詞根(sh-v-t)的意思不是“休息”，而是“停止工作”，在這天，勞作被視為褻瀆神靈的表現。其餘的六天在希伯來語裡分別以“安息日後第一日”、“第二日”類推稱呼。這種星期並不依靠天象，應該是現代星期的始祖。當然，沒人知道猶太人的第一個七天從何起算，現在的猶太教安息日落在了公曆星期的每個週六，因而在以色列週末是週五和週六。

公元前3000年的蘇美爾星象盤

　　西歐：從星象學到禮拜日

　　要追溯西方通用的那一套星期名稱，我們繞不開羅馬和基督教。古羅馬最早採用的也是以月相為依據的歷法，直到公元前46年凱撒大帝改革，才有了基於太陽迴歸年的儒略曆，幾經修改成為現代常用的格里高利曆(公曆)的前身。在古羅馬，最接近現代星期概念的是每八天一次的市場日(nundinum)，每逢此日，羅馬市民跟鄉下居民在市集交易，並具有司法、行政和宗教的特殊意義。

　　凱撒改革之後，公元一世紀的羅馬慢慢地用七天一星期的演算法取代了原先的市場日。那麼這個七天又是從哪裡來的呢?當然不是凱撒一拍腦袋想出來的，而是羅馬人學習希臘自然科學和哲學的結果。

　　造人真累啊!放一天假!

　　在沒有天文望遠鏡的時代，人肉眼所能見的太陽系行星只有離我們最近的五顆：水星、金星、火星、木星和土星，加上太陽和月亮剛好七個。古代人認為所有天體都圍繞地球旋轉，並且注意到它們沿著固定軌跡執行，把它們都叫行星(planet，希臘語原意是“會旅行的”)。流行於公元初年的希臘自然哲學(或者星相學，看你怎麼評價)認為，每一天都被一顆行星主宰，那麼一個週期就剛好是七天。

這源於《聖經》，在《聖經》創世紀中記載：上帝第一天創造了光；第二天創造了水和空氣；第三天創造了海洋陸地和植物；第四天創造了日、月、星辰、晝、夜、節令、日子；第五天創造了動物；第六天創造了人；第七天上帝完成了所有工作，去了，並賜福給第七日，定為聖日。這就成為流傳至今日的禮拜天，禮拜一、禮拜二、禮拜三、禮拜四、禮拜五、禮拜六等一星期有七天。

我們都知道一個星期有七天，而一個星期為什麼有七天有幾種說法。說法一：這個說法是根據神話故事來的。傳說上帝為了創造世界，用了整整6天時間才終於完成了整個世界的創造，等到了第七天他就休息了。後來，上帝的信徒為了紀念上帝創世，便將7天定為一個星期。這應該是歐美對一週概念的解讀，“禮拜”據說是神的兒子耶穌基督為負擔人類的罪，並釘在十字架上，西方人於是定了一個7天的週期去定期紀念救世主。說法二：最早是埃及人根據月亮繞地球執行規律制定的。因為月亮由朔日到上弦 ，由上弦到望日 ，或由望日到下弦 ，由下弦再到朔日，差不多都是七天。於是將一週定為七天。說法三：是古代兩河流域的巴比倫人民以七個天體(日、月、水、火、木、金、土 )各代表一天，於是將七天定為一週。7神每週各主管一天，因此每天祭祀一個神，每天都以一個神來命名：太陽神沙馬什主管星期日，稱日耀日；月神辛主管星期一，稱月耀日；火星神涅爾伽主管星期二，稱火耀日；水星神納布主管星期三，稱水耀日；木星神馬爾都克主管星期四，稱木耀日；金星神伊什塔爾主管星期五，稱金耀日；土星神尼努爾達主管星期六，稱土耀日。公元321年由君士坦丁大帝正式公佈為定製。在日語中，至今仍保留這樣的意思。

說法四：是起源於《聖經》所說的“神在第七日休息”在古猶太人看來，七被認為是個幸運的數字。據西方哲學家溫斯坦萊的記載，在摩西統治以色列共和國時代所頒佈的法律中有一項規定，七天中要抽出一天作為人們休息的日子，原因有三：一是讓居民有友好往來的時間；二是讓人和牲畜歇息一下；三是讓教區牧師有機會宣講法令和教義等。

中國古易經就有七日來復

右圖。七日來複。子夏曰：極六位而反於坤之復，其數七。日，其物陽也。京房曰：六爻反覆之稱。陸績曰：六陽涉六陰，又下七爻在初，故稱七日。日亦陽也。虞翻曰：消幹六爻為六日，剛來反初，蓋先儒舊傳自子夏，京房、陸績、虞翻，皆以陽涉六陰，極而反初為七日。至王昭素乃始暢其說，曰：幹有六陽，坤有六陰，一陰自五月而生，屬坤，陰道始進，陽道漸消，九月一陽在上，眾陰剝物至十月則六陰數極，十一月一陽復生，自剝至十一月，隔坤之六陰，陰數既六，過六而七，則位屬陽，以此知過坤六位即六日之象也。至於復為七日之象，是以安定曰：凡歷七爻，以一爻為一日，故謂之七日。伊川：四七變而為復，故云七日。蘇子曰：坤與初九為七。其實皆源於子午，夫陽生於子，陰生於午，自午至子，七而必復，乾坤訊息之理也。故以一日言之，自午時至夜半復得子時；以一年言之，自五月至十一月復得子月；以一月言之，自午日凡七日，復得子日；以一紀言之，自午歲凡七歲復得子歲。天道執行，其數自爾。合之為一紀，分之為一歲、一月、一日，莫不皆然。故六十卦當三百六十日，而兩卦相去皆以七日。且卦有以爻為歲者，有以爻為月者，有以爻為日者，以復言七日來複者，明卦氣也。陸希聲謂聖人言七日來複為歷數之微明，是也。以訊息言之，自立冬十月節至大雪十一月節，坤至復卦，凡歷七爻。以卦氣言之，自冬至十一月中氣卦起中孚，至復卦，凡歷七日。聖人觀天道之行，反覆不過七日，故曰七日來複。彖曰：七日來複，天行也。王輔嗣曰：復不可遠也，夫天道如是，複道豈可遠乎？豈惟不可遠，亦不能遠矣。

諸儒七日來複義

七日來複，彖曰：七日來複，天行也。王輔嗣雲：陽氣剝盡至來複時，凡七日，以天之行反覆不過七日，復之不可遠也。孔穎達曰：陽氣始剝盡，謂陽氣始於剝盡之後，至於反覆，凡經七日。案：《易稽覽圖》雲：卦氣起中孚，故坎離震兌各主一方，其餘六十卦，卦有六爻，別主一日，凡主三百六十日，餘有五日四分日之一者，每日分為八十分，五日分為四百分日之一，又分為二十分，是四百二十分。六十卦分之，六七四十二，卦別各得七分，每卦得六日七分也。剝卦陽氣之盡在於九月之未，十月當純坤用事，坤卦有六日七分，坤卦之盡則復卦陽來，是從剝盡至陽氣來複，隔坤之一卦六日七分，舉成數言之，故輔嗣言凡七日也。兩漢諸儒傳經皆用六日七分之說，故孔穎達述而明之，輔嗣論其大意而已。至於中國朝王昭素、王、宋鹹始著論，駁之、胡旦明其不然。今錄其語而彌縫其闕雲。王昭素曰：註疏並違夫子之義，《序卦》雲物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。以此知不剝盡也。況剝上九有一陽，取碩果之象，碩果則不剝盡矣。坤為十月卦，十月純陰用事，猶有陽氣在內，故薺麥先生。直至坤卦之末，尚有龍戰之象，龍亦陽也。假使運有剝喪之時，則商王受剝喪，元良賊虐諫輔乃億兆夷人離心離德，當此之時，豈無西伯之聖德、箕子之腎良乎？則知陽氣必無剝盡之理。況陰陽者，剛柔迭用，變化日新，生生所資，永無盡矣。

胡旦難昭素曰：夫積陽則萎，凝水則載，男老則弱，女壯則雄，故蘼草死於始夏，薺麥生於孟冬，數已盡而氣存。時已極而物反，天地之常理，陰陽之本性，陰之極有龍戰之災，故剝盡則復，窮上反下，皆正理也。言窮者，剝之盡也，言反者，復之初也，何知西伯、箕子非剝喪之人哉？昭素未之辯也。臣曰：陰剝陽盡而成坤，陰極陽反而成復，天之行也。以時言之，九月剝，十月坤，十一月復。以理言之，陽無剝盡之理，故坤之上六龍戰於野，為其嫌於無陽也。上六則十月也。《說卦》曰：幹，西北方之卦也，西北方亦十月也。序卦曰：物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復，非特此也。五月一陰生，其卦為姤，積而成坤，故坤下有伏幹；十一月一陽生，其卦為復，積而成幹，故幹下有伏坤。反覆相明，以見生生無窮之意。蓋書不盡言，言不盡意，天地陰陽不可以一言盡故也。王胡達序卦之義而未盡夫說卦、變卦之妙，是以其論如此，然各有所長，不可掩也。

王昭素曰：注云至來複時，凡七日。注用凡字，取七日之義，即約酌而已，然未見指歸也。疏引易緯六日七分，以十月純陰用事，有六日七分。坤卦之盡，則復卦陽來。疏文此說未甚雅，當其六日七分是六十四卦分配一歲之中時日之數，今復卦是乾坤二卦陰陽反覆之義。疏若實用六日七分，以為坤卦之盡，復卦陽來，則十月之節終，則一陽便來也，不得到冬至之日矣。據其節終尚去冬至十五日，則知七日之義難用易緯之數矣。

今論七日者，不離乾坤二卦天地陰陽之理。乾坤者，造化之本，幹有六陽，坤有六陰，自建子而一陽生，至巳統屬於幹；自建午而一陰生，至亥統屬於坤。

胡旦難昭素曰：西漢京房以卦氣言事，皆有效驗，東漢郎顗明六日七分之學最為精妙，夫卦之爻則實數也，歲之日則虛數也。歲月不盡之數，積而為閏，則加算焉。六日七分，實數也，三百六十五日有餘焉，故算而為閏。昭素言從十月終至冬至，尚有十五日，未明歲月之積閏，術數之精妙也。惜乎！緯文喪失，京、郎已亡，學者難知，但憑臆說，後生穿鑿，罕得師資，是以紛然而致論也。臣曰：昭素知九月剝，十月坤，十一月復，而不知此言，其大綱耳。坎、離、震、兌，各主一方，六十卦分主一歲，卦有六爻，爻主一日，凡三百六十日餘五日四分日之一，又分於六十卦，每卦六日七分。氣之進退推蕩而成，如九月剝也，有艮、有既濟、有噬嗑、有大過，凡五卦而後成。坤十月坤也，有未濟、有蹇、有頤、有中孚，凡五卦而後成復。說卦言：坎，北方之卦也；震，東方之卦也；離，南方之卦也；兌，正秋也。於三卦言方，則知坎、離、震、兌各主一方矣，於兌言正秋者，秋分也。兌言秋分，則震春分、坎冬至、離夏至為四正矣。復大象曰：先王以至日閉關。所謂至日者，冬至也。於復言冬至日，則姤為夏至，而十二月訊息之卦可知矣。復彖曰：七日來複，則六十卦分主一歲，卦有六爻，爻主一日可知矣。繫辭曰：三百八十四爻當期之日，蓋六十卦當三百六十日，四卦主十二節，十二中氣所餘五日則積分成閏也。大綱而言，則剝九月，坤十月，復十一月，故京房曰：剝復相去，三十日別而言之。復主冬至，冬至中氣起於中孚，自中孚之後七日而復，故曰七日來複。譬如辰為天樞而不動，之處猶在極星之下，聖人之言居其所者曰北辰，而佔天者必曰極星之下，詳略異也。歷代先儒唯玄能得其旨，故玄一中、二羨、三從、四更、五晬、六廓、七減、八沉、九成。中者象中孚之卦，冬至之節日起牛宿一度鬥建子，律中黃鐘，夏后氏之十一月也。其入牛宿之五度為周，周者，象復卦冬至之後周復也。宋衷陸績曰：易七日來複是也。夫京房學於焦贛，其說則源於易矣。自揚子云、馬融、鄭康成、宋衷、虞翻、陸績、範望並傳此學，而昭素非之奈何？

王洙曰：孔穎達雖據《稽覽圖》以釋王傳，而易緯訊息之術，月有五卦，卦有大小，有諸侯、有大夫、有卿、有公、有闢，五卦分爻，迭主一日，週而復始，終月而既，不連主，七日則是剝盡至復，全隔一月，恐王傳之旨不在此義也。當以七為陽數，陰陽消復不過七日，天道之常也。凡訊息據陽而言之，陽尊陰卑也。臣難王洙曰：輔嗣之意謂陽為陰剝，其氣始盡，至於陽氣來複之時，凡七日而已。何故如是？以天道之行，反覆不過七日，復之不可遠也。蓋本於天矣。穎達以易訊息之術考之，月有五卦，五卦分爻迭主一日，週而復始，終月而既，以成一歲，其六十卦之相去不過七日。陰陽消復，天道之常，則輔嗣所謂復之不可遠也。其言驗矣。孰謂王傳之旨不在此哉？宋鹹曰：卦氣起中孚，如何？曰京房、郎顗、關子明輩假易之名，以行其壬遁卜祝、陰陽術數之學，聖人之，旨則無有焉。嗚呼！好怪之甚也！文王、周公、仲尼悉以陰陽、剛柔、進退、消長、得失、存亡之象為之教云爾，又何以是卦直是月，是爻直是月云云之為乎？夫卦氣何不起於他卦，而獨起於中孚乎？臣難鹹曰：六壬推日月行度，參以時日，得易之坎離者也；遁甲九宮八門，得易之河圖者也。壬遁得易之一端，而不盡易之道，散而為陰陽術數之學易，亦何往而非陰陽哉？故曰：易以道陰陽，又曰：立天之道陰與陽，立地之道柔與剛，聖人推陰陽剛柔進退消長之理，為得失存亡之象，其道一。歸於仁義而未始不原於天地。咸信進退消長而不信訊息之卦，是終日數十而不知二五也。又謂諸儒假壬遁言易學以籠天下，不知壬遁實出於易，言易者亦何假壬遁哉？鹹謂易書所不及者，為聖人之旨無有焉，且如河圖洛書見於《繫辭》，而河圖四十五、洛書五十之數傳於異人，安得以為聖人之旨無有哉？中孚，十一月之卦也。以歲言之，陽始於冬至；以歷言之，日始於牽牛；以日言之，晝始於夜半；以人言之，慮始於心思。鹹謂何不起於他卦，真不知者也。且不信直卦則陽生為復，陰生為姤，臨至於八月有兇，八月不知果何月也。夫善味者別淄澠之水，善聽者知要妙之音，善視者察秋毫之末，鹹讀易疏惡易緯之學而並廢訊息之卦，豈得為善觀書者乎？劉遵曰：天行躔次有十二，陰行其六，陽行其六。當於陰，六陽失位，至於七，則陽複本位，此周天十二次環轉反覆，其數如此。施之於年、月、日、時並同，故一日之中七時而復，一月之中七日而復，一年之中七月而復，一紀之中七歲而復，今雲七日者，取其中而言，則時、月、年從可知也。

胡旦難劉遵曰：一日之中從夜半至日中，一年之中從建子至建午，言其復也，亦以陰陽之數也。若一月之中七日，一紀之中七年，則未知陰陽之復如何也。若天之十二次環轉反覆，周而無窮，則未聞從玄至星紀。何者為陰，何者為陽？以寅、卯、子、醜言之，則天之十二辰也，其以子為陽，醜為陽耶？左轉之也，與天戾矣。劉遵之論妄也。臣曰：遵論陰陽執行之數，得天道之行七日必復之理，但不本於乾坤二卦，訊息之象以論之，是以其言近乎漫漶，要之亦有所長，未可斥之以為妄也。夫陽生於子，陰生於午，自午至子，七而必復。以一日言之，自午時至夜半而復得子時；自一年言之，自五月至十二月而復得子月；以一月言之，自午日凡七日而復得子日；以一紀言之，自午歲凡七歲而復得子歲。天道執行，其數如此，合之為一紀，分之為一歲、一月、一日，莫不皆然。故六十卦當三百六十日，而兩卦相去皆以七日。聖人所以存其七日來複於復卦者，明卦氣也。陸希聲謂聖人言七日來複為歷數之徵明，是也。王洙曰：凡陰息則陽消，自五月至十一月，其日之歷行天七舍，而陽氣乃復。故云七日來複。復初體震，震居少陽，其數七，復則君子道長，因慶之也。慶在乎始，其言速，故稱日，取乎日行一舍也。臣難王洙曰：周天三百六十五度二十八舍，日行一度為一日，行一舍與月合朔為一月，洙取日行一舍，故稱日，蓋用褚氏、莊氏變月言日者，欲見陽長之速，大同而小異。要之日行七舍，自是七月，安有變月言日之理？且如詩言：一之日，二之日，止是省文，葢言十一月之日，十二月之日也。

王昭素曰：幹有六陽，坤有六陰，一陰自五月而生，屬坤，陰道始進，陽道漸消。九月雖有一陽在上，無奈眾陰之，之剝物也。至十月則六陰數極，十一月一陽復生，自剝至十一月，隔坤之六陰。六陰盛時，一陽自然息跡，陰數既六，過六而七，則位屬陽，以此知過坤六位，即六日之象，至於復，為七日之象矣。

胡旦難昭素曰：易緯以剝卦陽氣之盡在九月之末，十月純坤用事，隔坤一卦六日七分，陽氣來複。昭素以五月一陰生，至九月雖有一陽，無奈眾陰之剝物，至十月六陰數極，十一月一陽復生，此則謂昆為兄，竊褚莊之美為己力者也。臣曰：昭素雖掠褚莊之美，其論乾坤訊息陰陽六位週而復始，得易之象。虞翻、陸績推六十卦以解太元八十一首，於中言象中孚，於周言象復是，於六日七分卦氣之學既篤信之矣。而翻注七日來複曰：消幹六爻為六日，剛來反初，七日來複，天行也。績注京房易傳曰：六陽涉六陰，反下七爻在初，故稱七日。日亦陽也。豈唯虞陸之學如此，論六十卦者京房也。而房作復傳曰：七日來複，六爻反覆之稱，葢天地之間有是理則有是象，有是象則有是術，其致一也。故子夏曰：極六位而反於坤之復，其數七日，其物陽也。安定曰：凡歷七爻，以一爻為一日，故謂之七日。伊川曰：七變而為復，故云七日。蘇氏曰：坤與初九為七，皆言七日之象也。易之為術深遠矣，故鼎祚於此請俟來哲。若陸希聲、劉牧王洙、龍昌期以七為少陽之數，則無取焉。

一曰策數，二曰爻數，三曰卦數，四曰五行數，五曰十日數，六曰十二辰數，七曰五聲十二律數，八曰納甲數。

少陽七　　二十八策

老陽九　　三十六策

少陰八　　三十二策

老陰六　　二十四策

右策數者，四象分太極數也。震勿逐，七日得。仲翔曰：少陽七即此二十八策也。訟九二｢不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚｣。曰：幹為百，坤為戶，三爻故三百戶，幹一爻三十六策，三陽一百八策。

震彖曰：震驚百里。曰：陽爻三十六，陰爻二十四，震初九、九四，二陽二陰為百二十，舉其大數也。陸希聲疎矣。

本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰“履校滅趾，無咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。

最早的七天星期制是按照天體運轉的規律設定的。古代兩河流域的蘇美爾人在公元前兩三千年就有了天文臺並制定了曆法，後來締造了巴比倫王國的阿卡德人繼承他們的文化成果。這種曆法跟中國的農曆相似，是按照月亮週期來劃分的。一個月大概有28到29天，又依月相分成四個七天週期：從新月到半月七天，半月到滿月七天，滿月到半月，半月到新月，以此類推。

這種曆法在實際應用中有一個問題：就是月相的每個四分之一週期都比七天略長，所以每隔幾個月就得在最後一個星期加減幾天以使下一個月的第一天和新月重合。由此可知，這種星期顯得麻煩，但是蘇美爾人和阿卡德人認為“七”是個神聖數字，所以樂此不疲地沿用了兩千年。

如今我們使用的連續、固定的星期計算法怎麼來的呢？現在的七天星期應該追溯到猶太人的傳統。按照《創世紀》的記載，上帝在創世的第七天看著完工的世界滿意地休息了一日。極重視宗教傳統的猶太民族因而定下每七天就有一個安息日。

按照這種演算法，每一天是從日落開始的，因而從第七個日落到下一個之間，不許勞作，要陪伴家人聚餐做禱告。在這天，勞作被視為褻瀆神靈的表現。其餘的六天在希伯來語裡分別以“安息日後第一日”、“第二日”類推稱呼。這種星期並不依靠天象，應該是現代星期的始祖。

謝邀，根據世界文化常識一書說：最早是公元前2000年左右，古巴比倫人首先創立了星期的紀日製度。他們建有七星壇，共七層。從上到下依次以太陽、月亮、火星、水星、木星、金星、土星為各層祭拜的神，每天祭祀一位神，七日為一週期。“星期”就是各星值日的日期。之後的猶太人繼承了這一以星期記日的傳統，並且另性發揮在聖經舊約中上帝創世也是七天（七個時段），用六天（六個時段）創造天地萬物，第七天安息了（休息）。再後來新約的誕生和隨著基督教的廣泛傳播，基督教徒也繼承了這個傳統，在公曆記年中使用並且把他推向了全世界。

七天一星期制度主要源於古代蘇爾美文明，位於西亞兩河流域的蘇爾美人創造了世界史上公認的最早的文明。他們根據月亮盈缺規律發明太陰律，認為月亮每七天會有陰圓切換，每月4次，於是規定每月四周，七天一個星期。月神火神水神金神土神太陽神七位神分別和星期一到星期日相對應。後來這套歷史被猶太人和羅馬人傳到歐洲。歐洲人信仰基都教，公元三世紀時己普遍應用，每七天做禮拜，因此星期幾也叫禮拜幾。無獨有偶中國最早的歷法夏曆也是按月亮原缺規律制定的，天文上有二十八宿，按月金木水火土次序排列七日一週，週而復始稱為七曜。星期一(月曜日)，星期二(火曜日)，星期三(水曜日)，星期四(木曜日)，星期五(金曜日)，星期六(土曜日)，星期日(日曜日)。明末清初基都教開始傳入中國，這種星期禮拜的稱呼開始逐漸流行。

七天一週制度來源於中外先輩們觀察月亮圓缺而發現的規律：最早的文明是源於古代蘇爾美，他們認為月亮每七天會有陰圓切換，每月4次，於是每月4週期，七天為一週，一週期中的每天分別對應日月金木水火土諸神，太陽神即日神也就是對應星期日，為一週之始。中國最早的夏曆也是按月亮圓缺規律制定的，天文上有二十八星宿，也是按日月金木水火土次序排列七日為一週期，週而復始稱為七曜。

現在世界各國通用一星期七天的制度。這個制度最早由君士坦丁大帝（Constantine the Great)制定。他在公元321年3月7日正式宣佈7天為一週，這個制度一直沿用至今。一週七天的英文名稱是Sunday, Monday, Tuesday, Wednesday, Thursday, Friday, Saturday。

一個星期七天的，是怎麼來的？

這個制度最早由君士坦丁大帝制定。他在公元321年3月7日正式宣佈7天為一週，這個制度一直沿用至今。

這些名稱，最早起源於古巴比倫。公元前7至6世紀，巴比倫人便有了星期制。他們把一個月分為4周，每週有7天，即一個星期。古巴比倫人建造七星壇祭祀星神。七星壇分7層，每層有一個星神，從上到下依此為日、月、火、水、木、金、土7個神。7神每週各主管一天，因此每天祭祀一個神，每天都以一個神來命名：太陽神沙馬什主管星期日，稱日耀日；月神辛主管星期一，稱月耀日；火星神涅爾伽主管星期二，稱火耀日；水星神納布主管星期三，稱水耀日；木星神馬爾都克主管星期四，稱木耀日；金星神伊什塔爾主管星期五，稱金耀日；土星神尼努爾達主管星期六，稱土耀日。

古巴比倫人創立的星期制，首先傳到古希臘、古羅馬等地。

原來是源於《聖經》——《聖經》創世記，記載上帝的創造工作，說他第一天創造了光，第二天造空氣和水，第三天造陸地、海和各類植物，第四天造日、月、星辰和定晝夜、節令、日子和年歲，第五天造各類動物，第六天上帝按著他的形象造人，第七天創造工作完畢，上帝歇了他一切的工作，安息了，並賜福給第七日，定為聖日。這就成為流傳至今日的禮拜天，禮拜一、禮拜二、禮拜三、禮拜四、禮拜五、禮拜六等一星期有七天

早在中國古代曆法記載上，就有七矅曆法的記載，日、月、水、火、土、金、木，的次序排列，七日為一週期，四周二十八日，對應周天的四方二十八宿，與對應的動物與七矅相配合，組成值日星君，再與干支紀曆配上天干地支，這就是我囯的老黃曆，用於各種事情的選擇日時，判斷吉凶旺衰。這應該就是世界上最早又是最先進的歷法，至今按記載以有四千七百一十六年的干支紀年的歷史了。

後來在鴉片戰爭後，西方列強進入中國，有大量的西方人在中國生活，他們也以七天為一週期，每七天休假一天，時間一長久，中國的人們也產生了認同，到清朝政府一九一零年後，政府的上層官員，基本上也是實行了每週休假一天的制度。這是按西方的星期為一個週期，與中國的古代曆法也是基本上相同，但是它們只有星期一至星期日的記載，遠沒有中國的七曜二十八宿與干支相配合的先進，中國的干支紀曆法可以追溯千百年前的事情。

中國古代曆法，把二十八宿按日、月、火、水、木、金、土次序排列，七日一週，週而復始，稱為七曜。是當時天文星象的重要組織成份。

中國上古時代用的七曜平行拉丁語的星期：

星期一（月曜日） 星期二（火曜日） 星期三（水曜日） 星期四（木曜日）

星期五（金曜日） 星期六（土曜日） 星期日（日曜日）

在西方，古巴比倫人首先使用七天為一週的時間單位，後來猶太人把它傳到古埃及，又由古埃及傳到羅馬，公元3世紀以後，就廣泛地傳播到歐洲各國。

古羅馬人用他們自己信仰的神的名字來命名星期：

星期一（太陽神日） 星期二（月亮神日） 星期三（戰神日）

星期四（主神日） 星期五（雷神日） 星期六（愛神日）

星期日（土神日）

這就是“星期”的來歷。

一週7天的原因

中國古代

古人透過對月亮圓缺的觀察，發現由半圓月至滿月，由圓月至半圓月，時間分別是7天，由半圓月至月消失，由月消失至半圓月，也分別是7天。於是，人們把一個月分為四周，七天定為一週期。

古巴比倫

公元前7至6世紀，巴比倫人便有了星期制。他們把一個月分為4周，每週有7天，即一個星期。古巴比倫人建造七星壇祭祀星神。

七星壇分7層，每層有一個星神，從上到下依此為日、月、火、水、木、金、土7個神。7神每週各主管一天，因此每天祭祀一個神，每天都以一個神來命名：

太陽神沙馬什主管星期日，稱日耀日；

月神辛主管星期一，稱月耀日；

火星神涅爾伽主管星期二，稱火耀日；

水星神納布主管星期三，稱水耀日；

木星神馬爾都克主管星期四，稱木耀日；

金星神伊什塔爾主管星期五，稱金耀日；

土星神尼努爾達主管星期六，稱土耀日。

以上就是關於星期和一週七天由來的原因