王陽明心學的主要矛盾是什麼?
1，王陽明心學的主要觀念“良知”，在事實上是不存在的。“良知”的出處來的孟子“四端”之說。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。他認為，這是人類共有的本性，這個本性是以“仁義禮智”意識為內容的人的本性，是人所獨具有的本質特徵。
王陽明對此表示贊同。他在“大學問”裡說：“良知”者，孟子所謂“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之“良知”。就是說，良知，就是孟子所說的“是非之心，人皆有之”一類。是非之心，不用考慮就能知道，不用學習就可掌握，這就叫“良知”。這裡，我們看到，王陽明贊同孟子的“四端”之說，認為“仁義禮智”一類道德觀念就是人之本性所具有，是與生倶來的，它們不用考慮就知道，不用學習就能掌握，之就是“良知”，這是王陽明自己對“良知”的權威解釋，那就是，“良知”是“先天就有的道德觀念”。
那麼這個“先天就有的道德觀念”，在事實上存在嗎?很遺憾，任何人也無法證實，人“先天”就存在道德觀念。恐怕這是王陽明為建構心學體系虛構，預設的。其實這就是宋明理學的道德神學觀念。
2，王陽明認為，吾心便是理，便是世界本體，它既是萬物產生的根源，又是事物變化的歸宿。他說，天地間諸事萬物，舉凡倫理綱常，言行舉止，成敗榮辱，無一不根於吾心而森嚴畢具。他強調，“理”從自己本心體認，不假外求始得。這是他主觀唯心思想的表達。“理”不是向外求而來，不是在實踐中而來，而是人的本心產生的，真是令人莫名其妙！既如此，“道理”不用外求，外學，只在人的本心就能產生，為何王陽明在“戒子書”裡，告戒兒子要“勤讀書”，求知識要向外求，而非學習“心學”，用心學的本心體認，學知識“不假外求”，只求本心?一方面，認為心之本體就產生道理，知識，學習知識“不假外求”，只求本心即可；另一方面，為何又要求兒子學知識要“勤讀書”，相外求?此非自相矛盾?
3，對“私慾”問題。王陽明說，“克己須要掃除廓清，一毫不存方是，有一毫在則眾惡相引而來。他還說，“將這不善念徹底克掉，不使之有絲毫不善念存心”，這裡，所謂“克己”之“己”，及“不善念”當指“私慾”，“私念”。
所謂“不善念”“私念”是與生倶來的本性，是不能盡克的，只能約控。細揆人之初始，嬰兒待乳，不果則哭鬧不止；心喜一物，必手持把攥方寧，所謂“喜怒哀樂”，皆以“私念”貫之，此即人之“私慾”“私念”，乃人之本性所具，非為外力加持。此本性之“欲”，豈可盡克?如私慾果能盡克，則無人類矣！孔子倡“克己復禮，天下歸仁”，其“克己”之意只是剋制本身慾望，而回歸道德秩序，則天下無憂，豈是“盡克”之義?豈能盡克乎?朱熹“存天理，滅人慾”，也是存道德，控人慾而已，又豈能盡滅人慾?而王陽明言“克己須要掃清廓除，一毫不存方是……”；“將這不善念徹底克掉，不使之有私毫不善念存在”，此意即克盡人之本性之“私念”，又豈能如其意?
人之初皆有“私念”。此乃人之本性。有私念而不傷人，護私不為過；以“私念”而傷人，是為侵奪他人，此即為“惡”，“不善”。孔子一言“己所不欲，勿施於人”，揭示此意真諦。“私念”與“惡”，“不善”，以傷人與否為其邊界，一目瞭然！
陽明先生，心學大儒，立意玄遠，心裁別出，於心之領域索幽探微，多有建樹。吾儕晚輩，自應習而效之。奈習讀之餘，若干思而難解處，以此情教高明大家，若可不明稍解，庶不負初衷矣。
王陽明心學的主要矛盾是什麼?
1，王陽明心學的主要觀念“良知”，在事實上是不存在的。“良知”的出處來的孟子“四端”之說。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。他認為，這是人類共有的本性，這個本性是以“仁義禮智”意識為內容的人的本性，是人所獨具有的本質特徵。
王陽明對此表示贊同。他在“大學問”裡說：“良知”者，孟子所謂“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之“良知”。就是說，良知，就是孟子所說的“是非之心，人皆有之”一類。是非之心，不用考慮就能知道，不用學習就可掌握，這就叫“良知”。這裡，我們看到，王陽明贊同孟子的“四端”之說，認為“仁義禮智”一類道德觀念就是人之本性所具有，是與生倶來的，它們不用考慮就知道，不用學習就能掌握，之就是“良知”，這是王陽明自己對“良知”的權威解釋，那就是，“良知”是“先天就有的道德觀念”。
那麼這個“先天就有的道德觀念”，在事實上存在嗎?很遺憾，任何人也無法證實，人“先天”就存在道德觀念。恐怕這是王陽明為建構心學體系虛構，預設的。其實這就是宋明理學的道德神學觀念。
2，王陽明認為，吾心便是理，便是世界本體，它既是萬物產生的根源，又是事物變化的歸宿。他說，天地間諸事萬物，舉凡倫理綱常，言行舉止，成敗榮辱，無一不根於吾心而森嚴畢具。他強調，“理”從自己本心體認，不假外求始得。這是他主觀唯心思想的表達。“理”不是向外求而來，不是在實踐中而來，而是人的本心產生的，真是令人莫名其妙！既如此，“道理”不用外求，外學，只在人的本心就能產生，為何王陽明在“戒子書”裡，告戒兒子要“勤讀書”，求知識要向外求，而非學習“心學”，用心學的本心體認，學知識“不假外求”，只求本心?一方面，認為心之本體就產生道理，知識，學習知識“不假外求”，只求本心即可；另一方面，為何又要求兒子學知識要“勤讀書”，相外求?此非自相矛盾?
3，對“私慾”問題。王陽明說，“克己須要掃除廓清，一毫不存方是，有一毫在則眾惡相引而來。他還說，“將這不善念徹底克掉，不使之有絲毫不善念存心”，這裡，所謂“克己”之“己”，及“不善念”當指“私慾”，“私念”。
所謂“不善念”“私念”是與生倶來的本性，是不能盡克的，只能約控。細揆人之初始，嬰兒待乳，不果則哭鬧不止；心喜一物，必手持把攥方寧，所謂“喜怒哀樂”，皆以“私念”貫之，此即人之“私慾”“私念”，乃人之本性所具，非為外力加持。此本性之“欲”，豈可盡克?如私慾果能盡克，則無人類矣！孔子倡“克己復禮，天下歸仁”，其“克己”之意只是剋制本身慾望，而回歸道德秩序，則天下無憂，豈是“盡克”之義?豈能盡克乎?朱熹“存天理，滅人慾”，也是存道德，控人慾而已，又豈能盡滅人慾?而王陽明言“克己須要掃清廓除，一毫不存方是……”；“將這不善念徹底克掉，不使之有私毫不善念存在”，此意即克盡人之本性之“私念”，又豈能如其意?
人之初皆有“私念”。此乃人之本性。有私念而不傷人，護私不為過；以“私念”而傷人，是為侵奪他人，此即為“惡”，“不善”。孔子一言“己所不欲，勿施於人”，揭示此意真諦。“私念”與“惡”，“不善”，以傷人與否為其邊界，一目瞭然！
陽明先生，心學大儒，立意玄遠，心裁別出，於心之領域索幽探微，多有建樹。吾儕晚輩，自應習而效之。奈習讀之餘，若干思而難解處，以此情教高明大家，若可不明稍解，庶不負初衷矣。