汨羅悲歌傳古今，剛正不阿赤子魂。

高潔明志世人敬，九死未悔愛國心。

—————————2020-3-20雅儒居士

主要是憂國憂民，不得志太過倔強。

殿前歡·楚懷王

[元代]貫雲石

楚懷王，忠臣跳入汨羅江。《離騷》讀罷空惆悵，日月同光。傷心來笑一場，笑你個三閭強，為甚不身心放？滄浪汙你，你汙滄浪。

[摩挲說兩句]

關於屈原之死，歷代文人騷客都寫了不少詩詞，但大多是文人詠歎，鳴冤叫屈，不著邊際。寫得最好的，我說是這首元曲。其次是賈島的一首詩，賈詩今天按下不表。

這首元曲，就四句話，極通俗，但見解極高明。

第一句說，楚懷王對屈原之死負主要責任。屈原在政治上是進步的，對內主張改革、舉賢、明法，提倡“美政”；對外主張聯齊抗秦，但在政治鬥爭中失敗，遭到楚懷王長期流放。這說明，從歷史的長週期來看，正確的東西是一定要戰勝錯誤的東西；但從歷史的短週期來看，正確的東西並不成熟，錯誤的東西力量比較強大，很可能戰勝正確的東西。

第二句說，屈原雖死但貢獻永存。曲作者說，我投入地讀完了《離騷》，覺得屈原真偉大，他的理想主義、浪漫主義、愛國主義、美政主義，對中國詩歌、文學、文化影響太大，真的像司馬遷說的與日月爭光，李白說的與日月並存。這也使我很惆悵。作者惆悵什麼？沒說。但如果按照他的思緒，很可能是為忠臣被逆淘汰而惆悵，而扼腕嘆息。是啊，兩千多年的封建社會，不止屈原一個人遭到不公正對待，近奸人遠忠臣幾乎成為一條規律。要想建立一套壞人上不去，上去了也能拿下來的辦法，必須打破封建制度框架。

第三句說，屈原之死與他個性太強也有關係。曲作者說，我惆悵、我傷心，一不留神我還苦笑一場，笑你個三閭大夫性格太剛烈，太偏執，你就是個“三閭強”！為什麼你的心胸、你的身體不能放開一些呢？死個啥子喲！屈原曾當過楚國的三閭大夫。是啊，作者說得有道理呀，在漫漫的歷史長河中，在廣袤無垠的宇宙裡，個人太渺小、太短暫，連個微塵都算不上，連個瞬息都算不上，很多事情必須看輕、看淡，而不能深陷其中不能自撥。關鍵是要有從窄處升維的能力，降維就越想越窄了。

第四句說，屈原之死不是一種健康的人生態度。曲作者說，你投汨羅江，不是江水汙染了你屈原，而是你屈原汙染了江水。此處的意思不是屍體對江水的汙染，而是投江行為不可取。這是怎麼話說，突然就冒出汙染不汙染的問題了？其實不突然，因為有個梗。《楚辭·漁父》裡講，屈原流放期間狀態很不好，面色憔悴，神情枯槁。江邊的漁父就問他，你不就是那位三閭大夫麼？怎麼被流放了？屈原回答說：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，所以我才被流放的。

漁父懟他：高人處理事情不死板僵化，而能與時俱進、隨機應變。世人都混濁，你為啥不一起和泥玩水？大家都醉了，你為啥不一起吃醪糟喝米酒？為啥偏要脫離群眾，做深刻狀、清高狀，以致被流放，那不是自找的嗎？

屈原辯解：我聽說，人剛洗頭一定會彈掉帽子上的灰塵，剛洗澡一定會抖落衣服上的灰塵，然後才能穿戴。怎麼能讓潔淨的身體，直接承受外物的汙染呢？我寧願投江，葬身魚腹；怎麼能使我的皓月之白，蒙上世俗之塵？

漁父聽後，根本就沒與屈原確認一下眼神，直接就笑了，啥都不說，掉轉船頭就走。邊划船邊歌唱：滄浪之水很清啊，可以洗我的帽纓；滄浪之水很濁啊，可以洗我的腳巴丫子。

你看，中國文化的兩大標配，漁樵二夫，這不又來了。這漁夫究竟是誰，報個名字嚇死你：老子、孔子和如來。

這首元曲的作者，是元朝的貫雲石。對，姓貫，因為他是畏吾兒（維吾爾）人，元朝開國大將阿里海涯之孫。他的出生地，在元大都高粱河畔的畏吾村，大致在今天北京的魏公村一帶。貫雲石20歲就任三品要職，27歲就任翰林侍讀學士、中奉大夫、知制誥同修國史這樣的中央高官，反映當時元朝敢大膽使用年輕幹部，政治有活力。但貫雲石後來倦政，歸隱於錢塘江一帶。很多材料說他只活了38歲，我不太相信。

貫雲石為什麼見解過人？我琢磨可能與維族文化、蒙族文化、漢族文化的融合有關。西方人講文化的衝突，華人講文化的融合，文化一交叉融合，創新的東西就出來了。貫雲石從小就受到多民族文化的薰陶，而且善於騎射，精於馬槊之術，文武兼備。另一個原因，就是他才氣英邁，被楊維楨譽為“一代詞伯”，這個伯不是大爺，而是老大，伯仲的伯，說他是詞界老大。據說，貫雲石長得也帶勁，是一個翩翩公子。

淺論屈原悲劇人生的原因

屈原在《離騷》中說“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸;攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降”，也就是要告訴我們他在吉利的時辰出生於高貴的家族，可謂根正苗紅。屈原是楚國的同姓貴族，註定他有得天獨厚的條件進入統治者的隊伍。同時，“紛吾既有此內美兮，又重之以修能”，屈原具備了優越的出身，同時按他自己來說，不斷的加強自身修養，使自己具有“內美”，“扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，他所佩戴的江蘺、辟芷和秋蘭正式他美好品質的象徵。屈原既有高貴的出身，又有美好的品質，他的政治前景將一片光明。

司馬遷在《史記·屈原列傳》中說：“屈原，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。”在屈原的高貴出身和“內美”的條件上，屈原得到懷王的信任，“王甚任之”。在這樣的情況下，屈原建立了高度的自信，自己各方面條件優越，懷王又信任，自有天下非我莫屬的優越感。他覺得“乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路也”，懷王應該聽自己的，在自己的引導下實行“美政”，使楚國強大起來，重新稱霸諸侯。屈原給自己的定位是行端品正、好修愛潔、正氣沛然的君子，同時是振興楚國、輔佐楚王的賢臣。這樣，屈原在自己的政治美好憧憬中建立了高度自信。那些小人屈原不屑與為伍，對他們極端的憎惡，“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉唯我獨醒”，整個出過只有他在上下求索，國中小人矇蔽聖聽;“何方圓之能周兮，夫孰異道而相安”，申述自己不能與小人同流合汙的高潔品性。這樣，屈原在自己出身、內美、懷王的信任和與小人的對比中建立了高度自信。

司馬遷在講到屈原的前期得到的重用，下面又說“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈原屬草稿(二)未定。上官大夫見而奪之，屈原不與”。因讒之曰“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，(曰)以為‘非我莫能為也’。王怒而疏屈平。”司馬遷把屈原的被疏原因歸結為上官大夫的誣陷，但我認為除了這個原因，另一個重要的原因就是屈原不識君王，他沒有認清楚自己的君王是一個什麼樣的人。他把自己的所有的政治希望寄託於懷王身上，但懷王是一個什麼樣的人，值得他託付理想嗎?他不知道，可以說對於懷王，屈原的認識是模糊的，他缺乏辨析的能力，是他的這種能力的缺失導致他的失敗，他的悲劇。他把自己的理想寄託於一個根本靠不住的人，失敗也是必然的。我們舉個例子看看懷王是一個什麼樣的人。

秦惠王為破壞楚與齊的合縱，派張儀到楚國行詐，詭稱如果楚與齊絕交，“秦願獻商、於之地六百里。”愚而貪的楚懷王竟輕信張儀，一方面與齊絕交，一方面派人到秦接受土地。可是張儀卻對楚使者把“六百里”說成“六里”。這樣一來，“懷王怒，大興師伐秦。秦發兵擊之，大破楚師于丹、漸，斬首八萬，虜楚將屈旬，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發國中兵以深入擊秦.戰於藍田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。”明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不願得地，願得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當漢中地，臣請往如楚。”如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯於懷工之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。因為從這一段歷史可知，楚懷王對齊國因貪心而與之絕交於，為了空頭許諾的六百里地卻與自己的盟友絕交，明白人都看得出只是秦國的詭計，等到上了當了卻又意氣用事，不顧秦強楚弱的現狀發兵攻秦，最後失敗。可面對秦後來割漢中之地求和時，懷王竟不要國土而要張儀，張儀到楚國，懷王沒有懲罰他，反而被張儀忽悠，放了張儀。到後來“秦昭王與楚婚”，被秦拘禁，落得客死異鄉的下場。

由這個例子可以看出，懷王有多麼的無能。《離騷》中說“何桀紂披兮，夫唯捷徑以窘步。荃不察餘之中情兮，反信讒而奔怒。初既與餘成言兮，後悔遁而有他。怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心。閨中既以邃遠兮，哲王又不悟。屈對懷王發這麼大的怨氣，只能證明他對懷王所抱的期望值太高。舉堯舜以光明正大的作風到了治理國家的正確途徑，與架封的猖狂放肆以至寸步難行相對照，給懷王提供前朝的借，就簡直是迂腐到了對牛彈琴的地步。其實，屈原對這個問題也並不是完全沒有察覺。試看《離騷》中的“不量鑿而正柄兮，固前以範釀”兩句，說明屈原已經考慮到了這個問題。這裡的“鑿”，是木工安插樺頭的孔，而“樺”，就是樺頭。這兩句的字面意義是：不量好樺眼就安放樺頭，這本是前代的賢人被剁成肉的原因。“範釀”就是肉醬，是古代殺人碎其骨肉剁成肉醬的酷刑。顯然，這說明屈原已經識到自己為懷王所做的一切，正像一個愚蠢的木工不看樺眼的大小卻要安放樺頭一樣，其果是一定要失敗的。問題是屈原看到了這一點後，不是從積極的角度，或者可以說，他沒有一個政治家的高度去考慮問題和解決問題，而是消極地認可自己也像前賢一樣，應該被剁肉泥。這其中屈原也是有責任的。

其實面對昏庸的君王，屈原還有一條路可以走，那就是退而從事理論研究。把自己的治國方略形成一套理論，留給後來的楚華人，他的理想是可以實現的。正如戰國時期法家的集大成者韓非子，得不到各國君王的信任和重視，但他退而著述，擁有自己完整的政治理論。為後來秦國的一統奠定了理論基礎，同時法家的思想也一直深刻的影響著中國幾千年的政治。但屈原沒有這麼做，這就要說到我們要討論的下一個原因：屈原的政治低能。

有兩個原因的結合體造成的！1，時代的侷限性。2，自己的侷限性。也許讀者不同意這樣的說法，但不能不同意這樣的歷史事實吧。

屈原是我喜歡的的大詩人，他的《離騷》，《天問》等給我留下極深的印象。多年前我還去過汨羅江邊，但不是在端午節。說屈原憂國憂民那是不用多述，也是他不合當時楚國權貴的原因，在政治上失敗，後期不為楚國國君重用，而又面對國破無力作為，百姓受難而無可奈何，悲痛自沉汨羅江。這是最大的原因。

屈原的《離騷》，讀過有感嘆，也有感概，更有感動。有報國心之人，也有能力去報國，又有高尚優美的情懷，不為當時權貴所容，但流芳百世，讓後人不忘，特有端午節，記念他。

誠 實--雖有誠實卻無堅貞的人

楚懷王--志大胸狹、喜怒無常的君王

靳 尚--追逐權力的奴隸，身居高位的小丑

靈 慧--殉葬的生靈

漁 夫--一個世俗的老者

群 眾--若干

[渾天濁地的長江上，揹負拖舟重荷的縴夫們艱難的前行。他們從喉裡、從心裡發出悲涼高亢的呼號聲……

旁 白：歷史上竟有這樣的奇蹟，一個人的存在與死亡溶入了永恆的宇宙，結合於大自然的輪迴，兩千多年來成為華夏子孫一代又一代的精神、品格的追求！創造這個奇蹟的是一位詩人--屈原。讓我們回到兩千二百年前，聽一聽他的心聲……

[公元前約二八六年，楚國的都城郢都城裡，左徒府前大街……屈原是中國愛國的詩人。話就去寫的太好了雲中君河伯你們都是些什麼人們那麼的祭拜你。你卻連個什麼都不為人們著想雷達的大聲點兒吧讓我穿過這條黑暗張儀受秦國委託，賄賂楚國眾臣，欺騙楚王，促使楚王和齊國斷交，致使楚國被秦國滅亡。屈原看清張儀和秦國的詭計，力諫楚王，但眾奸臣和南後誣陷屈原，最後楚王罷黜屈原，並將他流放出去，永不得再回楚國。不久楚國被滅，屈原悲憤寫下《離騷》，投汨羅江而死。可以看出屈原憂國憂民胸懷天下不愧為無遜之離騷啊。

通俗地講就是鬱悶不得志，懷才不遇！戰國時代也是人類歷史進步的初級階段，各項文學、治國理念並沒有那麼完善，況且那個朝代是以君主制為主，君主的權利是萬人之上的沒有誰能夠左右的了的！所以你想讓君主採納你的建議，沒有那麼容易的！但他給後世留下的影響和文學著作是巨大的，我們應該尊重歷史，推崇他的文學著作！

屈原生於公元前340年，卒於公元前278年。有心報國，無力迴天。他一生憂國憂民，胸懷壯志，卻不被君王所賞識。因此我覺得造成他人生悲劇的原因大概有以下幾點。

【時代背景】

餘雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替餘以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善淫。現實的不得志，奸臣的讒害，君王的離棄，國運日下的祖國，一盤散沙的六國，步步緊逼的秦國，這一切的一切都致使屈原的雄心壯志遭受打擊。

【統治者】

楚懷王他雖然擁有遠大的政治抱負，但是他用人不當，無法分辨忠臣和姦臣，立場不堅定。楚頃襄王任用子蘭等人，未能分辨秦朝的狼子野心。

【自身】

屈原以香草美人自喻，他有遠大的理想，不屑和世俗同流合汙，而正是他這種高潔的品行，使得他在政治生涯中處處受阻，他憂國憂民，以復興楚國為己任，卻被時代的洪流所席捲。理想和現實之間巨大的落差，造成他心中的鬱結。他太愛養育他長大並且為之奮鬥了半生的楚國，楚國所面臨的危機一天比一天嚴重了，大有被秦國生吞活剝的跡象。懷王昏庸不明，不聽屈原勸阻，執意聽從子蘭、靳尚等人的蠱惑，最終被囚於秦國，客死他鄉。楚頃襄王即位後，屈原極力勸諫其聯齊抗秦為父報仇，但終因子蘭、靳尚陷害而使希望落空。最後，屈原被頃襄王免去三閭大夫之職，並且永遠被趕出了郢都。他在君王身上寄託了太多感情，還幻想著有一天他們能夠幡然醒悟，卻總是落空。他不是一個成功的政治家，但他是一個成功的偉大的愛國詩人。

我個人觀點：屈原的悲劇在固執，不識君王，愚忠。他沒有認清楚自己的君王是一個什麼樣的人。他把自己的所有的政治希望寄託於懷王身上，但懷王是一個什麼樣的人，他不知道，可以說對於懷王，屈原的認識是模糊的，他缺乏辨析的能力，是他的這種能力的缺失導致他的失敗，他的悲劇。他把自己的理想寄託於一個根本靠不住的人，悲劇也是必然的。我們舉個例子看看懷王是一個什麼樣的人明屈原已經識到自己為懷王所做的一切，正像一個愚蠢的木工不看樺眼的大小卻要安放樺頭一樣，其果是一定要失敗的。問題是屈原看到了這一點後，不是從積極的角度，或者可以說，他沒有一個政治家的高度去考慮問題和解決問題，而是消極地認可自己也像前賢一樣，應該被剁肉泥。這其中屈原也是有責任的。其實面對昏庸的君王，屈原還有一條路可以走，那就是退而從事理論研究。把自己的治國方略形成一套理論，留給後來的楚華人，他的理想是可以實現的。正如戰國時期法家的集大成者韓非子，得不到各國君王的信任和重視，但他退而著述，擁有自己完整的政治理論。為後來秦國的一統奠定了理論基礎，同時法家的思想也一直深刻的影響著中國幾千年的政治。但屈原沒有這麼做，自認清高，於世俗不合，投江自盡，對一個昏玉，而犧牲自姓名，我以為不值，更是屈原的悲劇，何不遠走高飛，雲遊四海呢，所以屈原的政治低能足導致其一生悲劇的主因。

每次讀離騷都會覺得那些詞藻好美，屈原我一直覺得他是個悲情的詩人。

對於他的悲劇，我簡單從以下兩點來說說：第一，太把希望寄託在別人身上，喜歡一棵樹上吊死。我們都知道屈原是很忠君的，他把身上的才華理論治國方針全都壓在楚莊王身上，明知他不會接受還要愚忠。為什麼不能效仿孔聖人到處遊學宣傳自己的學術理論呢？有時候固執真的會毀了一個人的，而且一個人總是被拒絕心裡很失望，所以屈原投了汨羅江，可我覺得人活著一切才有可能，死了就算後世記得，可對於本人來說又有什麼意義呢？畢竟生活才是自己的。

第二，太活在自己的世界裡。屈原有著所有文人的傲嬌毛病，只活在自己的世界裡，誰也瞧不上。就覺得眾人皆醉我讀醒。作為一個不受寵的臣子又不愛與人交流，有些東西或許早就註定了。雖然對於我們來說屈原死了是悲劇，可也許這樣的結局對於當時的屈原來說是一種解脫和幸福呢？