黑格爾認為自我意識是不可能孤立存在的。如果意識要對自身存在進行考察，它就必須基於某種對照。對照和比較的本身，也是我們認知外部事物一種判斷和互動的過程。人類探索自我的問題一直舉步維艱，在本體論上唯物唯心實質是沒有本質區別，只是概念問題，都是絕對一元論，僵化。只有在認識論中唯物與唯心才有意義！黑格爾的辯證法中統一了我們和外在聯絡的互動與確認關係。這種關係確認都是基於人的意識和判斷，所以他的辯證法歸根結底是唯心主義。

黑格爾的辯證法是方法論。辯證法的方法論不是唯物主義所獨有的，唯心主義同樣也運用辯證法。

黑格爾的宇宙觀是“絕對精神”，認為意識先於物質，這是認識論。黑格爾認為“意識”是居於宇宙第一位的。所以，他是唯心主義辯證法哲學家。

把問題理清楚一下，你的思想認識就沒有模糊區間了。

唯物主義與唯心主義是哲學派別的根本區別。承認物質（存在）第一性、精神（意識）第二性，即物質（存在）決定精神（意識），就是唯物主義。反過來說，認為精神（意識）第一性、物質（存在）第二性，即精神（意識）決定物質（存在），就是唯心主義。

物質和意識，誰先誰後，即誰決定誰，是哲學的最基本問題。它明確了哲學思想理論的出發點。而哲學思想進一步的方法論，即用什麼樣的方式方法來看待和認識世界、認識客觀事物，就是所謂的“辯證法”。

辯證法並非專屬於唯物主義獨有；同樣，形而上學也不是唯心主義獨有。唯物主義、唯心主義和辯證法、形而上學，是相對獨立並列的兩對範疇（注意概念詞中間用的是頓號）。即唯物主義者也可能犯形而上學的錯，唯心主義者也可能有辯證法的思想認識方法。

搞清楚了上述概念和哲學思想的方法論，以及它們之間可能出現的“交叉”關係，便不難理解“黑格爾的辯證法是唯心主義的”問題了。（完）

黑格爾，喬治.威廉.弗里德里希(1770一1831)偉大的德國哲學家，他在制定辯證發展的理論方面起過巨大的作用。黑格爾的哲學是唯心主義哲學。

黑格爾的唯心主義哲學中有價值的是辯證法一一關於矛盾的鬥爭是發展的泉源，發展透過量變到質變的轉化而實現，真理是具體的等等問題的學說。毛澤東認為黑格爾的辯證法是哲學界中偉大的成果。正是由於辯證法，黑格爾的哲學，才同18世紀末至19世紀初德國其他哲學家的哲學一樣，成為馬克思主義的理論來源之一。

但是黑格爾的辯證法是唯心主義的。裡格爾的哲學特點就是辯證法和形而上學體系間的深刻的矛盾。辯證法斷言認識的發展過程是沒有止境的;但同時黑格爾又宣稱自已的哲學是全部發展的終極，是最終真理。辯證法的出發點是一切在發展和變化;而形上學的體系卻把自然界說成是某種凝固不變的、永遠如此的東西。辯證法要求承認人類社會是永遠不停地發展的;而黑格爾違背辯證法，主張垂死的封建主義和新興的資本主義妥協，因而把自己想要用憲法來略加修改的魯士封建君主制宣佈為人類社會發展的最後的、最高階的階段。在黑格爾看來，辯證法不是客觀世界對於人的大腦的反映，而先於客觀世界而生成。"絕對觀念主宰世界。新的社會制度代替舊的社會制度是社會發展的必然趨勢，而黑格爾總想以他的"絕對觀念"保持舊的社會制度，阻擋新的社會制度的發展。違背自已創立的辯證法。所以黑格爾的辯證法是唯心主義的辯證法。

黑格爾的辯證法只注意過去，而不注意現在和將來。黑格爾害怕從他所主張的矛盾是發展的動力這一學說中做出可能產生的一切結論。所以他不是從對立面的鬥爭作出合乎邏輯的結論，做出進步的新東西戰勝衰頹的舊東西的結論，而是中和或協調對立，以圖抹剎、掩蓋階級社會中對立力量的尖銳鬥爭。所以說，黑格爾的辯證法是唯心主義的。

馬克思和恩格斯在創立辯證唯物主義時，不能原封不動地採用黑格爾所創立的辯證法。他們用唯物主義覌點改造了黑格爾的辨正法，擺正了原來是頭腳倒置的黑格爾辯證法。馬克思和恩格斯僅僅採取了黑格爾辯證法中所包含的合理的核心，即黑格爾的關於發展的變化、量變到質變的轉化的學說，而擯棄了黑格爾的唯心主義的外殼。馬克思和恩格斯創造了建立在唯物主義哲學的鞏固的哲學的基礎上的辯證法。馬克思寫道:“我的辯證法不僅基本上和黑格爾的辯證方法不同，而且和它絕對相反。在黑格爾看來，他所稱為覌唸的而且甚至將其變為獨立主體的思維過程，是現實世界的創造主，而現實世界不過是思維過程的外部表現。在我看來，恰巧相友，觀念的東西，不過是被移置於人類頭腦中並在人類頭腦中改造過的物質的東西而已。”(馬克思恩格斯文選”(兩卷集)1954年莫斯科中文版第一卷第435頁)

馬克思和思格斯闡明瞭，他們的辯證法與黑格爾的辯證法的區別。馬克思和恩格斯創立的辯證法是唯物主義的辯證法;黑格爾創立的辯證法是唯心主義的辯證法。

從這類問題可見中國大陸的政治教育失敗到何等程度。

任何稍微用心學過馬克思學說的人，都應該知道馬克思一句名言，“我只是把黑格爾顛倒了的東西再顛倒回來”，這句話的意思是說他的學說實際上沒有多少是純粹自創的，即辯證法取自黑格爾，他只是把黑格爾的唯心主義顛倒回唯物主義套用辯證法方法論而已，同樣唯物主義是古已有之的。

同樣，勞動價值論也不是馬克思首創的，而是英國經濟學家配弟首創的，亞當斯密和李嘉圖都進行了探討和發展，馬克思繼承了下來，真正屬於他獨創的是平均勞動時間決定價值論，這點由恩格斯在墓前講話中明確了。

很多反馬的人，自己不懂，總說馬克思的這個那個概念、理論如何錯誤，卻又去吹捧他繼承自的那些哲學家和理論家，殊不知批判的就是自己崇拜的。說馬克思的辯證法不對，他又去捧黑格爾；或者以為亞當斯密“看不見的手”是完全市場自由不需政府幹預，卻不知道斯密的學說建立在兩部著作之上，一部是《國富論》，另一部是《道德情操論》，所以華人以為斯密是完全講人性自私的。甚至也不知道盧梭“人生而平等”是強烈反私有制的。

首先唯心主義是什麼？

我們先看看風靡全國的教科書式的定義： 唯心主義的基本含義，是在思維和存在、精神和物質的關係這個哲學基本問題上，認為精神(意識)第一性，物質第二性，精神決定物質，物質是精神的產物。從根本上顛倒了物質和精神的關係。唯心主義有兩種基本表現形式：客觀唯心主義和主觀唯心主義。客觀唯心主義認為，在現實世界之外獨立存在著一種客觀精神，它是世界的本原，世界萬物是由它產生(派生)出來的。——引自百度詞條

實際上這種定義並沒有把本體論與認識論的微妙的區別說出來。以至於大家認為好可笑：精神怎會產生物質呢？ (當然直到現在世界本源還未確定)。

另外一點是，在我們真正的瞭解哲學之前，實際上只要稍稍加以思考，只要有人願意透過自己去發現世界的本質而不在前人的基礎上開始，那麼他的粗糙的觀念將比不上任何一個哪怕是最古老的哲學家的認知。 更重要的是，實際上我們都是直接的認識世界的，唯心主義雖然被馬克思嗤之以鼻，但我們所有人在沒有經過真正的科學哲學的思維訓練時，一樣也會犯唯心主義的錯誤，這是隻要注意觀察周圍和自己便可輕易發現的。 實際上，也沒有這麼容易， 絕大多數人實際上並沒有掌握一套科學的《方法論》，我們的教育教給我們的也都是用於餬口的技術性知識而已，並沒有教給我們那麼一種可以讓自己無論在任何時候都能夠有所發現，都可以遇到問題自己找到解決問題方法的真思維。 (題外話，說多了)

道是一種本體

先看本體論的定義

本體論：從廣義說，它指一切實在的最終本性，這種本性需要透過認識論而得到認識，因而研究一切實在最終本性為本體論，研究如何認識則為認識論，這是以本體論與認識論相對稱。

從狹義說，則在廣義的本體論中又有宇宙的起源與結構的研究和宇宙本性的研究之分，前者為宇宙論，後者為本體論，這是以本體論與宇宙論相對稱。——引自百科詞條

而本體論與認識論的微妙的區別在於： 認識論是探討“我能否認識到這個世界的本源，如果能，這種認識是什麼？”或者說以什麼樣的標準衡量這個世界是真正被我所認識？ 而在我認識之後，我得到的那些知識是否可以具有普遍和必然的性質，而能用於指導我以後一切的活動？ 認識論方面的哲學家主要是從康德開始。

而在這之前，人類認為我們是可以直接認識到世界的，但是侷限於經驗性的知識並沒有那樣一種普遍性和必然性。世界向我們表現為什麼樣，那就是什麼樣， 然而世界一直在變化，一切事物今天是這樣，明天是那樣，沒有穩定性，那麼我怎麼算是獲得了某種對於物件的知識呢？ 而這些不確定性的東西又怎麼能指導我們的實踐的理論呢？因此需要找尋一個不變的東西，最初哲學家的思想比較樸素，甚至認為水是萬物的本源，水化萬物。 後來又提高到了更加抽象的＂理念＂，認為世界的本源是理念，而合理的用理性自洽的來解釋這個抽象的本體，是古希臘時期哲學家最大的一個收穫(就是道理大家都懂，但沒辦法檢驗)。

顯然這個不變的東西我們從來沒有在現實中發現過，一切好似都在流變之中，因而，無法在現象中尋找，而要到一切事物變化發展的背後去尋找，事物的背後有沒有一個控制著萬物執行的本體呢？ 如果有，它是什麼樣的？

在康德以前可以這樣說唯理主義的哲學家的主要問題是在解決這個本體是什麼樣的？他是否更合乎邏輯，而基本未在認識論的角度去取得什麼大的科學的成就，並質問是否存在過一個本體，我們能否認識這個本體等等。且包括我們今天的很多發現，並不是從現象中推演出來的，恰恰是先從理論層面解決新提出的問題，之後在觀測中得到實證的。這種定律也是抽象的，可以說是唯心的。

本體有很多種名稱：道、羅格斯、上帝、安拉、佛祖等等。 當然，世界的本源尚未發現，但可以確定的是:在所有已知的物質中，幾乎都有抽象的理、邏輯、規律在內。 難以確定世界本源是物質或意識，可以確定的是物質以及物質內部的理，一直相伴存在。

德國古典哲學集大成者——黑格爾

主觀唯心主義與客觀唯心主義的區別

主要在於:主觀唯心主義認為世界是我的意識或精神的產物，我的這些感知不存在，世界即不存在。

客觀唯心主義認為:世界的本源還是一種意識或精神，但這種精神是不以人的意志為轉移的客觀存在。並不會因為我和知覺的消失而消失。

而黑格爾的絕對精神就是他的客觀唯心主義體系中，世界本體的稱謂。