《狂人日記》可能是最能代表魯迅《吶喊》風格的。現代文學一開篇就是這樣一篇字裡行間都流淌著血淚的作品。我們有時候看一個作家的作品覺得很好，會不自覺地希望他沿著這個順序、沿著這個樣子寫下去，但不能輕易地理解一個作家還有其他的側面。看看《阿Ｑ正傳》，如果你不知道這是魯迅寫的，驟然遇到這樣一部作品，也許有的人會懷疑：這是魯迅寫的嗎？其實世界上的事情本來就是這樣：表面上看上去不嚴肅的東西可能是最莊嚴的，因為人們很容易被表面的現象所迷惑。如果你看《阿Ｑ正傳》前面的部分，你怎麼看都覺得它太不正經了、太不嚴肅了。現在的語文課就是先告訴我們作家、時代背景，已經把這個調子給定下來了：哦，魯迅寫的一部重要作品，而且還是他的代表作，一定有很深刻的思想意義，所以你就不去注意自己的第一反映了。我小的時候能看到的書不多，到處去找書看，借來看。這些書經常是不完整的，有的時候沒頭沒尾，有的時候第一篇、好幾篇都被撕去了，不知道作家是誰，沒有任何介紹，經常只從一個情節開始入手看。如今回想起來這是一種偏得，因為我能夠零距離的接觸這本書，不知道他的時代背景，作家是誰，沒有任何別人的旁白解說。多少年之後，我上了北大，學了文學史，講到某一個作家寫了某一篇作品，我怎麼聽老師講，越講我越熟悉呢，恍然大悟：啊，原來是孫犁寫的那什麼什麼啊，原來是茅盾寫的那什麼什麼啊，才知道原來我小時候都看過。這時候我才覺得，人，赤裸裸的接近那個文學作品是多麼好。我覺得良好的閱讀文學的狀態就應該類似，就憑你生命的本能去接近這個作品。如果在這種狀態下你讀《阿Ｑ正傳》你能直覺地感到這是一部了不起的作品，那說明你的文學程度是非常高的。什麼叫一個人有文學鑑賞能力？說他在文學方面造詣很高，不是看他是不是拿到中文系的碩士博士文憑、看他寫過什麼論文。這東西就像古董鑑賞家一樣，我們說哪個古董鑑賞家水平高不是看他寫了什麼論文，而是你給他一件東西，他短時間內略一看，一敲就知道這東西是哪朝哪代的、值多少錢，這才叫功夫。可以說就叫做“於百萬軍中取上將首級”，人必須得練出這種功夫來。

作品背景

《阿Ｑ正傳》的產生背景是很有意思的。１９１８年魯迅寫了《狂人日記》之後說“一發不可收拾”，寫了一系列的小說，同時又寫雜文。偉人嘛，從來就不規定自己應該幹什麼必須幹什麼，而是逮著什麼幹什麼，這是偉人的一種表現狀態。但它的反證不能成立，不能說逮著什麼幹什麼的就是偉人。魯迅就被到處請去寫文章、寫雜文，到處請去上課、做講座，反正每天忙得不亦樂乎。如果跟他生活在一個時代的時候，你不會覺得這是一個偉人，你覺得他特別俗，長得又瘦又小，一個小老頭，每天穿一黑膠鞋，冬天不穿棉褲，這一個人怎麼是偉人哪？特別是今天他的作品印成一本一本很精美的書時，我們覺得好像很莊嚴，其實當時都發表在破破爛爛的報刊上。當時的印刷技術很差，有時候新的期刊一拿過來就散頁了，那報紙就是粗粗糙糙的。《阿Ｑ正傳》本來就發表在報紙上，而且也是連載小說。我們想到連載小說就會想到通俗小說、會想到市場文學、不嚴肅文學。我們回到文學的原生態中去。你不要在餐桌上看“這是玉米這是大米飯”，你回到田野裡，到田野裡你能不能分出各種植物來？這才是本事。大學者都不是在餐桌上來分辨東西的，你看看袁隆平，這麼大的名氣，天天在地裡面走，穿個靴子。他要保持對研究物件的零距離接觸。

就在１９２１年年底的時候，——１９２１年應該是“五四”運動新文化運動達到高峰的一年，北京有一個著名的報紙的副刊，叫《晨報副刊》，《晨報副刊》上有一個專欄叫《開心話》。這和今天的報紙很相似了，我們今天的報紙有那麼多的副刊專欄，你想，一看到“開心話”就知道這是一個很俗的專欄嘛，寫一些有意思的事，讓讀者一笑。我前幾年曾經誤解，覺得這編輯怎麼這麼低俗呢？後來這種情況多了，我就不反感了，原來人民群眾需要這個，他們都想要開心話。後來我又想到魯迅不就寫過這些東西嗎？原來在《開心話》這個欄目裡依然可以寫不開心的東西，那何必計較這個名目呢？就在１９２１年底北京這個《開心話》專欄每天都寫這些開心的小玩笑的時候，有一天出現了一篇有意思的文章，就叫《阿Ｑ正傳》，而且這個作者署名叫“巴人”。魯迅並不是所有的作品都署名魯迅的，魯迅的筆名有一百多個，考訂魯迅的筆名也是魯迅研究中的一門具體的學問，到底哪個是魯迅寫的哪個不是魯迅寫的，這都很有意思。《阿Ｑ正傳》的署名叫“巴人”，很多普通的讀者就不知道這是 周豫才先生寫的，甚至他的一些朋友也不知道這是他寫的。就看這個名字一般人就說“啊，這是一個四川人寫的吧”。所以在《阿Ｑ正傳》發表的過程中，有很多的川渝的人士感到惴惴不安，以為是某個人在揭發自己的隱私，都在那想：這是誰幹的呢？我乾的這點事他怎麼都知道了呢？很有意思。你看魯迅一開始寫《阿Ｑ正傳》就非常合乎《開心話》的題旨，很合乎這個欄目的要求，開始就在文章的名目、立傳的通例、傳主的名字等問題上反覆地糾纏考證。

調侃標題

第一章開始魯迅這麼講：我要給阿Ｑ做正傳，已經不止一兩年了。這第一句話他就是幽默的，“正傳”是一個非常莊嚴的東西，《阿Ｑ正傳》本身是有一種互相矛盾的效果。“阿Ｑ”——它是一個莫名其妙的土名字，而且這個“土”本身還是有矛盾的，“阿”是中國的土名字的叫法，Ｑ又是一個外文的字母，而“正傳”本身是一個非常莊嚴的詞彙。正傳是要給高階人物寫的，一般都是老一輩無產階級革命家那個級別的才能寫正傳。如果給一個海淀區的地痞無賴寫正傳，那麼搞笑的效果就出來了。所以小說從一開始就顯得很不正經，可是敷敷衍衍寫了一大篇，一面要做，一面又要往回想，終於迴歸到傳阿Ｑ身上，彷彿思想裡有鬼似的。這個表面上的調侃，其實中間有一個東西：你怎麼辨別出這個不正經的東西它是了不起的呢？就是你應該感到它中間有一個堅韌不拔的東西。他在表面的不正經當中，實際上一有機會他就要散佈他正經的東西。這就是小卒與百萬軍中的大將的區別，彷彿思想裡有鬼似的。這個思想裡的鬼是什麼？魯迅多年所積澱的、他要寫出一種民族的靈魂來的東西。反思民族性、反省民族性、刻畫民族性，是魯迅“五四”時期堅持要做的一件事，要畫出國民的靈魂。其實他認為的這個國民的靈魂已經用雜文直接寫出來了，但是光寫出來還不夠，他還要畫出來。因為寫的東西太深刻，影響理解影響傳播，如果畫出來可能就行走得更遠。孔子不講“言而無文，行之不遠”嗎？所以很多人可能不知道華人的缺點是什麼，國民性的劣根性在哪裡，但是很多普通的人都知道阿Ｑ，都覺得這傢伙可笑，好像我不能成為這樣的人。這個目的已經達到了。 下面他就在文章的名目上反覆地糾纏，說“文章的名目”啊，“名不正言不順”，然後又舉了外國的例子。又為什麼不寫成“內傳”不寫成“本傳”“大傳”“小傳”，反正最後就是說為什麼要寫成“正傳”，一定要把這個道理講得特別紮實，就好像必須得寫這個“正傳”了。這裡當然有和當時風靡一時的“考證學”調侃的意思。魯迅自己本人是一個考證大師，但是什麼東西一旦蔚然成風，它就俗了。這兩年流行一本書叫《惡俗》。什麼是雅什麼是俗，這不是固定的，這是變動的。一個事剛一時髦的時候是雅，很多人一蜂擁上來的時候它立刻就變俗了。第一個穿喇叭褲的人、第一個帶蛤蟆鏡的人、第一個染黃頭髮的人，可能都是雅的但是當半數以上的人都這樣做的時候它就變成俗了。你再為這種行為去辯解，說它如何高尚的時候，這就惡俗了。考證也是這樣，有很多人不認真，就有很多認真的人來考證，說《水滸傳》是誰寫的、《紅樓夢》是誰寫的，這是很嚴肅的。因為大家都來考證來了，考證來考證去，足球也是華人發明的，什麼什麼都是華人發明的，這時候這個東西就惡俗了，所以魯迅他就調侃，你看他連給阿Ｑ為什麼要作“正傳”都寫得這麼堂堂正正。

姓氏模糊

魯迅一邊寫著這個調侃的話，一邊就開始了對傳主的介紹和描述。在第二講立傳的通例的時候就開始講阿Ｑ的姓氏。有一回，他似乎是姓趙，但第二日便模糊了。然後講趙太爺跟他的關係：阿Ｑ正喝了兩碗黃酒，便手舞足蹈的說，這於他也很光彩，因為他和趙太爺原來是本家，細細的排起來他還比秀才長三輩呢。他比秀才長三輩意思就是說趙太爺是孫子。其時幾個旁聽人倒也有些肅然起敬了。哪知道第二天，地保便叫阿Ｑ到趙太爺家裡去。太爺一見，滿臉濺朱，硃色的朱，意思是說滿臉緋紅，滿臉殺氣。喝道：“阿Ｑ，你這渾小子！你說我是你的本家麼？”阿Ｑ不開口。趙太爺愈看愈生氣了，搶進幾步說：“搶進”寫得很形象，一個富豪人家對村裡阿Ｑ這樣的一個人居然用“搶進”這樣的動作。“你敢胡說！我怎麼會有你這樣的本家？你姓趙麼？” 我們看看趙太爺的邏輯，阿Ｑ如果不姓趙，你應該拿出一個證據來，比如說“你爸爸不是姓劉嗎？你應該姓劉啊，你怎麼到我們姓趙的家來了？”或者找出什麼證據來證明他不姓趙。但是我們看見趙太爺說的是“我怎麼會有你這樣的本家？”關鍵在於“你這樣的”。也就是說一個人該姓什麼不是由你的血統決定的，而是由你的身份決定的。你這樣不對，你這個樣子就不配姓趙。“趙”不得了啊，百家姓的第一個，老趙家當過皇上啊，能隨便姓嗎？這姓趙是不能隨便姓的。所以阿Ｑ以前的歷史我們不知道，反正他現在這個樣子看來是不配姓趙了。起碼在趙太爺生活的這個地方、這個村莊裡，他已經不配姓趙了。所以他好像在調侃，其實非常嚴肅的故事、非常嚴肅的主題已經展開了。我們今天雖然不會說一個人配不配姓什麼，但配不配這個問題在其他領域依然存在。“你也配是北大學生嗎？”這樣的話也有，就是說他是不是北大學生主要是看他配不配，不是用別的東西來作證據。我還記得前年吧，好像前年我開魯迅課，好像在座的有一些朋友也在聽，好像課前有兩個同學因為佔座位吵起來了。最後因為已經上課了，其中一個就憤然離去了，離去的時候說了一句“你也配聽魯迅”。當時大家聽了都笑了。所以這個姓趙，關鍵有個配不配的問題。其實在這裡已經透露出，趙太爺跟阿Ｑ，他倆的思維是有一致性的，儘管地位不同。阿Ｑ說自己姓趙也沒拿出什麼證據來。他為什麼一定要姓趙，也還是為了“配”自己的某種身份，覺得姓趙了好像就好了似的。然後阿Ｑ因為這件事情謝了地保二百文酒錢，“謝”字都用得非常好。怎麼還謝他呢，其實是被迫的、被勒索的。比如說今天你出門，遇到某種交通事故，你開車或者騎腳踏車，被警察訓了一番，為了免於更大的懲罰，你可能要“謝”了警察一百塊錢，就是這個“謝”字。 這就是先用一大篇文字寫阿Ｑ的姓，他沒有姓。然後再考證他的名字。他的名字原來大概是阿Ｑｕｅｉ（方言音），但是魯迅不知道該寫成哪個Ｑｕｅｉ，是富貴的貴還是桂花的桂，魯迅搞不清楚，所以把它的韻母都省去了，就單留下一個聲母，後邊的人就把他的名字叫做阿Ｑ，這篇作品就叫做《阿Ｑ正傳》。好像每隔一段時間就有一些人跳出來寫一些文章說我們都讀錯了，因該讀阿Ｑｕｅｉ，說哪有叫阿Ｑ的，生活中絕對沒有一個人叫阿Ｑ，說是浙江一帶有很多人叫阿Ｑｕｅｉ，按照魯迅原來的寫法他也應該叫阿Ｑｕｅｉ。這些考辨文章也都有道理，其實你叫他阿Ｑ還是阿Ｑｕｅｉ都無所謂，都不影響這篇作品的思想。所以大多說人叫他阿Ｑ的時候我們也就叫他阿Ｑ，萬一哪一天大多說人都改了都叫他阿Ｑｕｅｉ我們再叫他阿Ｑｕｅｉ也可以。我上大學，我們宿舍裡就爭論過，有的人說：“啊？原來你們一直都讀阿Ｑ啊，我們那裡一直都讀阿球”。有的說：“不對，我們那裡都叫阿零。”還有一個省的同學說：“我們那裡最有意思，我們那裡都叫阿皮蛋。”總之是說他是一個值得調侃的一個不正經的人物。魯迅用了上千字，竭盡其考證之能事

阿Ｑ籍貫

到了第四點，又說到阿Ｑ的籍貫。姓趙按理說他應該是隴西天水人，趙匡胤的後代，但他又不見得姓趙，籍貫不能決定。他住在哪呢？未莊。這是一個虛構的名字，未莊，就相當於咱們的未名湖。實際上是說它沒有名字。未名湖大概原來也沒有名字。我聽到一個說法，說當年斯諾先生去世之後，按照他的遺囑，美國政府跟中國政府交涉，說他要埋在北京大學的燕園。然後美華人就說：“聽說你們北大里面那個湖好像還沒有名字，就叫斯諾湖吧。”當時辦理交涉的周恩來總理反應很快，說：“不，我們這個湖已經有名字了，就叫未名湖嘛。”所以這個湖從此就得名了，叫未名湖。其實未名湖也好，未莊也好，它都留下一個想象的空間，不肯用一個名字把它確定了，不叫趙家莊李家莊。未莊，它就可能是中國的任何一個村莊，它在暗示它的普遍性。所以後來有一些學者努力去考證魯迅寫的到底是哪一個具體的人、哪個地方的具體的事，從出發點上可能就錯了。甚至去考證魯迅到底跟誰有仇，哪個村子裡有一個人得罪了魯迅，魯迅就把它編成了這麼一個故事，這種研究文學的方法從根本上是荒謬的。因為大多數人並不懂得文學跟生活的關係。哪能那麼研究文學呢？那就直接讀歷史算了吧。所以魯迅指出：考據是不可迷信的。文學作品關鍵不是去寫一個真事，而是活畫出靈魂，提煉出來的抽象出來的靈魂，這才是關鍵。

小說裡寫的阿Q的故事是從第二章開始展開的。這時，讀著讀著你就發現這個故事開始嚴肅起來了。當時編輯叫孫甫園，是一個有名的現代作家，也是魯迅的一個朋友。從第二章開始他就把故事移到《新文藝》欄目裡面去了，覺得放在《開心話》裡好像委屈了它。

　　阿Q的“行狀” 第二章延續第一章的風格，大詞小用，比如說他的什麼“行狀” 啊。一般來說沒有什麼人關心俗人的行狀，俗人那有什麼行狀好寫呢？其實每個人都是平等的，每個人都有一個世界，都有一個曲折的故事。阿Q一切都是不固定的，沒有家，住在土穀祠裡邊。廟裡面是可以隨便住的，是村裡的慈善機構，它靠這樣的地方來生活，也沒有固定的職業，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。 阿Q雖是一個普通的人，是一個無業遊民，處在社會的下層，可是他也有自尊的一面，他看不起別人，用空想來支撐自己。他想：我的兒子會闊得多啦！他一會個說我們家先前很闊，再一會個就是說我兒子很闊。當一個人、一個群體、一個民族處在發展的低潮的時候，處在劣勢狀態的時候，這樣想是難免的。當民族最困難的時候會這樣想：我們曾有光輝燦爛的古代文化，還將會有光輝燦爛的未來。這樣想絕對有合理性，在一定程度上可以激勵我們戰勝困難，但是關鍵是要激勵你去奮鬥。如果沒有後半句，不能激勵你去幹活、去奮鬥的話，那就變成阿Q。阿Q就老是想：我老子比你闊、我兒子比你闊，但他不想我現在幹什麼，甚至連兒子都沒有。 還有阿Q他的城鄉觀很有意思。他進了幾回城，卻很鄙薄城裡人。為什麼呢？三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫“長凳”，城裡人卻叫“條凳”。，他想：這是錯的，可笑！沒學問；油煎大頭魚，未莊都加上半寸長的蔥葉，城裡卻加上切細的蔥絲，他想：這也是錯的。他站在未莊的立場上看不起城裡人。那他認同未莊嗎？也不是。他反過來又看不起未莊人，認為未莊人沒有見過城裡的煎魚，沒聽過長凳叫條凳，覺得自己又見多識廣了。阿Q一點都不土，他其實就是未莊的“海歸派”。因為進過城、見過世面，所以回來一面看不起未莊，一面還看不起城裡的，而且還能找出證據來——“他們搞錯了”。

　　阿Q的避諱 阿Q自己有一個生理上的缺點，就是長了癩瘡疤。他避諱這個“癩”字，後來跟“癩”有關的都避諱，“光”、“亮”，到後來連“燈”、“燭”全都避諱。這又是中國文化的一個特點。　　中國文化要避諱名目，非常重視名目。魯迅、胡適、周作人都指出，華人是名教的奴隸。華人特別看重這個名目，把名字看得很神秘、很神聖。這是中西文化的一大不同，外華人經常是孫子的名字跟爺爺的名字是一樣的，爺爺叫約翰，孫子還叫約翰。你問他：“你為什麼叫約翰啊？”他說：“我愛我的爺爺，我紀念他。”有的時候，還給自己的小狗也起名叫約翰，他說：“我愛我的爺爺，我愛這條狗，我要把他們聯絡起來，就叫一個名字。”這在中國是大逆不道的，在中國怎麼能這樣呢？一定要分開，一定要避諱。不但皇帝的名字，皇家的東西要避諱，就是自己家裡的東西，也清楚著呢。所以中國文化的避諱有它一定的道理，但是發展到阿Q這樣的極端又變成沒道理了，他變成不顧事實的避諱。 　 他越避諱，人家就越拿這個當回事。閒人們繼續撩撥他，發展尖銳了，只好打起來。阿Ｑ在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭。被人打了之後他怎麼想的？“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”

　　阿Ｑ的 精神勝利法 他越避諱，人家就越拿這個當回事。閒人們繼續撩撥他，發展尖銳了，只好打起來。阿Ｑ在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭。被人打了之後他怎麼想的？“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”　　人生失敗是難免的，特別是在當今這個社會中。按照當今社會的遊戲規則，我們當中大多數人都是失敗者。你不是在小學考第一嗎？給你弄個重點中學你排第二十；你好不容易在中學排了第一名了，跟你弄到北大來，讓你排第五十。但是阿Ｑ這種想法，他不是去想自己真正的長處。比如一個人在某些方面失敗了，你想一想自己的長處，這是正常的心理補償機制。而阿Ｑ想的是“被兒子打了”，那個人真是他的兒子嗎？並不是。於是這樣他就抹煞了勝負，後來人們就知道他的這一種精神勝利法了，揪住他之後就搶先對他說：“阿Ｑ，這不是兒子打老子，是人打畜生。自己說：人打畜生！” 阿Ｑ兩隻手都捏住了自己的辮根，歪著頭，說道：他又不肯照著人家的原話說打畜牲，他說：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放麼？”他比畜牲又降了一格。　　所以阿Ｑ是兩極，一極是自尊、自大，一極是自輕、自賤，而不管是自大也好自賤也好，都是沒來由的、沒根據的。有時候細想阿Ｑ其實挺辛酸的，人實在沒辦法，怎麼辦呢？就是想各種辦法把那種遭罪的時間混過去。混過去之後，阿Ｑ也心滿意足的得勝地的走了，卻不是悲慘地的走了。為什麼得勝呢？他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，你看別人都做不到我這境界，你看我這境界多高啊。人家說我是畜牲，我還不止，我說我是蟲豸。所以阿Ｑ就是不可戰勝的。他自己處在一種飄飄然的狀態中，問題是這種狀態並不能真的使人幸福。 然後阿Ｑ去賭博，賭博是他的精神生活。寫他賭勝這一回，就寫出窮人是保不住自己那點福氣的。看一看西方社會、看一看香港，每個月都有中大獎的人吧，有的窮人一下子發財了。但是有人調查發現這些大多數中了彩票的人，一年兩年之後又恢復了原來的貧困。窮人是保不住自己的福氣的，他沒有能力，他不知道怎麼用錢。那個錢不是自己揮霍掉了，就是不會理財弄掉了，或者被別人騙去了，或者買一些他自己認為有價值其實很沒價值的東西，或者被別人忽悠著買點這個證券那個證券，幾個月就完了，多數這些人最後還是回到原來的狀態去了。　　所以阿Ｑ好不容易贏了一堆很白很亮的洋錢，轉眼就沒有了。他這回才有些感到失敗的苦痛了，可這回沒有人打你，不能說“兒子打老子”了。阿Ｑ有辦法，他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，熱剌剌的有些痛。；打完之後，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久便心滿意足地得躺下了。 其實阿Ｑ維持自己生存的辦法是精神分裂。人生最痛苦的時候，會把自己分裂成兩個，假裝自己是打的那一個人，被打的是另一個。其實這已經是人苦得不能再苦的時候了，但是魯迅似乎用調侃的辦法寫出來。他製造出一個超壓抑的本我來，這個本我是極其痛苦的，極為壓抑的東西。把它放大到一個民族被壓迫得很厲害的時候，也有一個辦法，就是民族自我分裂，民族的一部分人去欺壓另一部分人。這部分人覺得自己活得很好，覺得是世界一等公民了。但是這個幸福的代價是以很多很多人的倍加痛苦做基礎的，整體上並不幸福，整個民族作為一個完整的生命仍然是痛苦的。

　　阿Ｑ生平第一件屈辱 第三章是前面的續集。由於趙太爺打了阿Ｑ，他謝過地保錢之後，用精神勝利法使自己高興起來，而且從此之後，大家對他彷彿尊敬起來，為什麼呢？因為他畢竟跟趙太爺發生了關係。所以阿Ｑ此後倒得意了許多年。 講有一年的春天，他醉醺醺的在街上走，在牆根的日光下，看見一個人叫王胡在那裡赤著膊捉蝨子，他忽然覺得身上也癢起來了。當年宋朝的時候，徽宗和欽宗不是被金人抓走了虜去了嗎，把他們關在黑龍江那邊。然後他們給自己的大臣寫信，說自己生活很痛苦，說“朕最近身上長了一種無名小物，狀似琵琶”，不知道長的蝨子是什麼東西，說像小琵琶一樣。阿Q坐下來跟王胡一塊兒在那裡捉蝨子。　　但阿Q爭強好勝的心太大了，一個看不起的王胡捉的蝨子很多，自己反倒這樣少，這不是大失體統嗎？他很想尋一兩個大的，然而竟沒有，好容易才捉到一箇中的，恨恨的塞在厚嘴唇裡，狠命一咬，劈的一聲，又不及王胡的響。他癩瘡疤塊塊通紅了，就罵王胡 “這毛蟲！”挑釁。“癩皮狗，你罵誰？”他們兩個人罵對方都是抓住對方的生理特點，王胡有鬍子阿Ｑ就罵他毛蟲；阿Ｑ有癩被罵成癩皮狗。然後兩個人打起來了，但是阿Ｑ打不過王胡，被王胡打了一頓。在阿Ｑ的記憶上，這大約要算是生平第一件的屈辱，因為現在竟然他看不起的人把他打敗了，他覺得時代變了，皇帝已經停了考，不要秀才和舉人了，因此趙家減了威風，因此他們也便小覷了他麼？中國這個國家裡，任何中央的一點政治變動會影響到最邊遠的地區。因為皇帝不重視秀才和舉人了，而老趙家是有秀才和舉人的，所以趙家的人不受重視了，連趙家人打過罵過的阿Q也不受重視了，王胡居然敢打他了。這也是未莊的政治風波。

　　阿Ｑ生平第二件屈辱 這個時候他又看見錢太爺的兒子，假洋鬼子。假洋鬼子這個名目是當時的通稱，當時很多人都把海歸派叫假洋鬼子。魯迅自己也是個海歸派，但是從日本回來的被從英美回來的人嘲笑，認為他們是假海歸。被叫做假洋鬼子的人中，有一些人是有真才實學的，海歸派裡是有很多人有真才實學的。凡是有真才實學的地方就有假冒的騙子。魯迅在《阿Q正傳》裡寫的假洋鬼子屬於後者。說他回到家裡來之後，腿也直了，辮子也不見了，為什麼腿直了呢？其實主要是因為他穿褲子了。以前華人是穿長袍馬褂，把兩條腿擋住，所以你不知道他的腿是直是彎。後來穿了西裝，直接兩條腿就赤裸裸的走著，也就覺得他的腿直了。 阿Q雖然地位很低，他卻有自己的文化觀念，他看不起這樣的假洋鬼子，其中一個理由是他的假辮子。你不要以為他沒有上過學他就沒有文化觀念，他有文化觀念。勞動者的文化觀念，往往都直接來自於統治者。列寧雖然說，任何一個社會里有兩種文化，一種是統治者的文化，一種是被統治者的文化。但這兩者不是截然對立水火不相容的，也不是平等的、勢均力敵的，而是統治者的文化就是佔統治地位的文化，因為它有話語權、有教育權、有傳播權，它處在絕對優勢地位。所以大多數被統治者自覺不自覺地，其實是按照統治者的思維在思維的，正像現在大多數國家是按照美國的思維在思維一樣，包括你反對美國，其實都是按照美國的思維在反對它。因為它的文化佔優勢。所以阿Q的思想其實是富人的思想。 然後他就罵假洋鬼子：“禿兒，驢……”不料這禿兒卻拿著一支黃漆的棍子——就是阿Ｑ所謂哭喪棒。這是中西文化碰撞之後，華人趕時髦的一種新的裝飾。覺得學習英國紳士學習歐美紳士，很多男人出門拿著個棍子拄著，不管年紀大還是年紀小，17八歲也拄著個棍子走。有一陣據說大學裡也流行，很多大學生拄個棍來上課。早期叫文明棍。但老百姓一看，這不就是哭喪棒嗎？阿Q罵了這個假洋鬼子，假洋鬼子就用這個哭喪棒打在他的頭上，拍的一聲。 “我說他！”阿Ｑ指著近旁的一個孩子，分辯說。還想狡辯，說我不是說的你，我說別人。 在阿Ｑ的記憶上，這大約要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的響了之後，於他倒似乎完結了一件事，反而覺得輕鬆些，而且“忘卻”這一件祖傳的寶貝也發生了效力，所以阿Q一個是自大一個是自賤，還有一個寶貝叫“忘卻”。人受了屈辱之後，如果能夠忘卻，這也可能是一件好事吧，總覺得心裡平衡了嘛。但有的時候人偏偏苦於不能忘卻。一個人受的苦難，一個民族受過的屈辱，並不是說過了很長時間就可以忘卻的，那個東西刻的痕跡太深了，不想一個實實在在的辦法把它平復掉，想依靠忘卻，恐怕是做不到的。有時候你以為忘卻了，其實是藏在另一個硬盤裡邊，有時候不小心它就跑到介面上來了，那時候引起的災害可能會更大。

　　阿Q欺負小尼姑 但是阿Q就真的能忘卻嗎？他只是表面上以為忘卻了。如果真的忘卻了，你應該平 和地生活，不再去鬧別的事情，但是但是阿Q捱了打之後，他碰見了靜修庵裡的小尼姑。阿Q是社會最底層的人，但是還有比他活得更弱的人，就是女人。魯迅在雜文裡說過，其實還有比女人更低的，就是孩子。人為什麼可以安於自己的奴隸地位？就是永遠能找到比自己低的人，你再去欺負他。所以奴隸永遠世世代代懷著幻想，這奴隸社會就沒有辦法改變。只要你永遠想著不是去對付強者而是想著去對付弱者，那你那個屈辱的身份就沒法改變。阿Ｑ不忘卻他要復仇，卻找到了一個比自己更弱的人。“我不知道我今天為什麼這樣晦氣，原來就因為見了你！”他想。 他迎上去，大聲的吐一口唾沫：“咳，呸！” 小尼姑全不睬，低了頭只是走。阿Ｑ走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說：“禿兒！快回去，和尚等著你……” “你怎麼動手動腳……”尼姑滿臉通紅的說，一面趕快走。惹不起他，要走。 旁邊的人看熱鬧大笑了。阿Ｑ看見自己得了賞識，便愈加興高采烈起來：“和尚動得，我動不得？”他扭住伊的面頰。 酒店裡的人大笑了。阿Ｑ更得意，而且為了滿足那些賞鑑家起見，再用力的一擰，才放手。看到這裡的時候，我們對阿Ｑ就不是可憐和同情了，而是覺得可恨，覺得阿Ｑ欠揍，恨不得揍他一頓。為什麼呢？就是因為你本來是受壓迫的，你本來是吃過別人屈辱的人，但是你沒有能力去反抗去復仇，你卻欺負一個更善良更軟弱的人，這叫什麼呢？這叫“在狼面前你是羊，在羊面前你是狼”。這樣的人格叫變態人格是，典型的變態人格。你看準了人家善良你才欺負人家，你算準了你自己不會吃虧你才動手。這就是魯迅《狂人日記》裡寫的那幾句話：獅子的兇殘、兔子的怯懦、狐狸的狡猾，其實是一種卑怯的人格。你有時候看他這樣的舉動你就不同情他，你說“阿Ｑ活該，人家打你也活該，誰叫你這麼卑怯，原來你是個這麼壞的傢伙”。就因為跟小尼姑這麼一戰，他早忘卻了王胡，也忘卻了假洋鬼子，似乎對於今天的一切“晦氣”都報了仇；而且奇怪，又彷彿全身比拍拍的響了之後輕輕鬆得，飄飄然的似乎要飛去了。其實這是很悲慘的事情，魯迅用輕鬆的筆調來寫。 “這斷子絕孫的阿Ｑ！”遠遠地聽得見小尼姑的帶哭的聲音。魯迅寫東西永遠是簡單中透著複雜。這個小尼姑她是最低下的，她無可再欺負別人了，被阿Ｑ欺負了，她只有罵阿他Ｑ一聲來作為報復。但是你看她罵阿Ｑ罵的是什麼呢？罵的是“斷子絕孫的阿Ｑ！”這尼姑她是信佛教的，但她罵人的話是用儒家倫理來罵人的。因為你如果是真正的佛教徒的話，斷子絕孫不斷子絕孫對人並不重要，只有儒家思想才講傳宗接代的重要性。也就是說這個尼姑的思想也是一團漿糊，這尼姑的思想也是是混亂的，並不是她自己真正信仰什麼東西，她一著急她罵阿Ｑ的時候就罵斷子絕孫，說明這尼姑認為傳宗接代仍然是很重要的事情。寫一個阿Ｑ其實帶動所有的人，他們都是有缺陷的，都是有性格缺陷思想缺陷的，所有的人都是不覺悟的。 所以阿Ｑ的優勝史是所有人的優勝史，整個未莊的人，整個中國的人，都活在虛幻的優勝中。而這正是鴉片戰爭之後整個中國的寫照。從１８４０年鴉片戰爭經過半個多世紀之後，一直到晚清，二十世紀初年，很多華人還活在這種虛幻的優勝中。明明是被人家打了，覺得自己是被兒子打了，無所謂；明明割地賠款，覺得人家就是貪小便宜，我們中國就是地大物博，給他點東西嘛，一個香港，一個破小漁村嘛，給他，還要哪？澳門，給他，都給他。就好像我們今天公佈北京市人均收入多少，這能說明什麼呢？這能說明我們大多數人的生活狀態嗎？就是現在，其實掩蓋了內部的一個分裂的狀態，我們就會長時間地的保持這種虛幻的優勝感，老覺得我們中國怎麼怎麼好了。應該承認我們可能是越來越好了，是在進步，但是這個感覺，我們自己還是越少越好。真正的好的時候還要居安思危呢，何況並沒有那麼好，無論是我們中國、還是我們自己，都少一點良好的感覺為妙。

華人性中奴性與自私，引發人性的思考反抗情感，現今的社會問題也出現了新阿Q，新皇權統治時期，人性中奴性與思考也進化了，華夏文化未來在破而立，病深了是因為痛的不是自己或可以忍受痛的代價，更多的是有人去代替自己叫那麼幾嗓子，有了藥自己也會被治的心態。

魯迅寫的阿Q正傳是有所指的，阿Q代表被滿清馴化了的漢臣和順民，Q是光半個頭腦:後扎辮的形象的符號化。趙太爺指宋代的華人，假洋鬼子指洋人，王胡指滿清胡人。所以是正傳。阿Q的核心精神是精神勝利法，這個每個人在無奈時都或受或少具備的，不應該因此受到批判和指責，精神勝利法在心理學裡是應該提倡的，是治療抑鬱症的一味藥。

令我印象最深的是，阿Q特別想把那個圓畫的圓一點，傻傻的不知道被別人欺騙算計，糾結在那張紙上的圓。還有押赴刑場時不自覺的喊一句：20年後又是一條好漢。彷彿一切只是玩笑，活的真的是糊里糊塗。讓人感到悲哀。

說真的，起初看《阿Q正傳》的時候感覺自己臉上熱辣辣的，文中描述的阿Q每一個故事段落似乎就是在說我過去的情景，比如阿Q被趕時髦的“假洋鬼子”揍了，自己暗暗的罵咧咧……。不過阿Q的“精神勝利法”那可是被許多人榮譽傳承，而且還發揚光大了，甚至還形成了一種文化，那些好事之徒還把這種現象被譽為“美得”，不知道此類好事之徒的人生價值觀是在什麼樣環境形成的？這恐怕也是處於無奈。阿Q被高高在上“趙”老爺罵了個狗血淋頭心裡暗想，他只是想……。恭喜你的發表已透過稽核！

魯迅先生大概沒有具體想要說的話，但每個人都能從阿Q的身上看到自己的一部分影子，以此來反思自己。

阿Q身上最突出的特點大概是：“精神勝利法”他永遠能為自己受到的屈辱和痛苦找到理由。

當他在路上遇到 “ 假洋鬼子 ” 時, 他脫口說了句 “ 禿兒 ” , 不料被 “ 假洋鬼子 ” 聽見了, “ 假洋鬼子 ” 舉起了 “ 哭 喪棒 ” ,他便趕緊縮起脖子,等著捱揍,連吃了幾棍子,一點不敢反 抗。

等到被閒人打的時候，他又說：“我總算被兒子打了,現在世界真不像 樣,兒子居然打起老子來了。”

被王胡欺負的時候，他又去想著欺負比自己弱小的小D和尼姑。

因為摸了小尼姑的頭，而產生了對女人的渴望，所以他在趙家做工的時候，對吳媽說出了：“我和你睏覺，我和你睏覺。”

這時候的姿勢也頗耐人尋味，阿Q是跪著的，魯迅在《傷逝》中也寫過涓生向子君表白的時候也是用了西方求婚下跪的方式，阿Q的跪其實是有一種卑微祈求的意味，跪下是屈服於內心的慾望，沒有了理智。

吳媽反應過來後大叫著跑出屋子，隨後趙家的少爺便提著竹竿打了過來。阿Q被打了之後，阿Q便覺得這件事已經過去，就安心的舂米去了。阿Q的記性一向是不太好的，不是因為真的不好，而是因為痛苦太多，忘記只是達到一種自我麻痺的效果。

吳媽的態度很微妙，阿Q什麼都沒做，她就要鬧著投井，又不是真的投井，而是在眾人都在的場合裡大喊大叫就理所當然的被拉了下來。

設個行為其實是博取同情，並和阿Q劃清界限，證明不是自己勾引阿Q。年輕寡婦的心思展露無遺。