悟空啊，為師不知道他老人家收了多少弟子，更不知道他們學了什麼本領，只知道儒家這個學派錯綜複雜，無章法可尋，誰說誰有理，演變到今天已不成體統。唯一有的只是人與人之間的一些禮數了。恕為師不才，不能列舉一二，說明並闡述。還是靜心敲我的木魚吧！

孔子～小人也!君不見六國之主無一人用之。溜鬚拍馬，阿諛奉承在戰爭年代是無立足之地的。

孔子_祖傳喪葬世家，推行君讓臣死臣不得不死，逆來順受，君君，臣臣，劃分社會為等級之分，靠學生才勉強活了下來。為當時社會所不恥，而讓現在社會推崇，呵呵，妙哉。

柳下惠～學到了坐懷不亂，千古一人，也許是先天陽痿男吧！

顏回～窮的都吃不起飯，穿不上衣，好像死的還不晚。

子貢～算比較混的好的一個，巧舌如簧的離間各國，最後挖到了自己人生第一桶金。

子路_性格使然，冒失衝動。沒有什麼大的建樹。

說白了，孔子也就是一個名副其實的“攪屎棍”

這樣的人也不知道如何可以稱為“聖人”。

孔子最大的魅力，不是廣博的學識和多樣的才藝。他的學生們能從孔子身上受到最強烈感染的，恐怕還是對於理想和信念的堅定不移和樂觀豁達的人生態度。

孔子立志要恢復上古時期以禮樂為主導的統治次序，使民眾遵從他理想中的社會規範，建立保守而又秩序井然的社會模式，並一生都在為之不懈努力，經歷了艱險困苦，卻能坦然處之。有一次，孔子在鄭國與弟子失散，孤獨地站立在城東門外。多虧一個鄭華人的指點，子貢找到了老師孔子，並向他繪聲繪色地講述了那個鄭華人對他的形象的描述，當孔子聽到那個鄭華人形容他悽惶無助象條“喪家狗”時，不由得哈哈大笑，並讚歎：太形象了！

孔子這種自信而寬厚的性格，來源於廣博的學識與深邃的人生智慧。孔子善於發現每個學生的性格、氣質特點並因材施教。雖然他總是批評子路的粗魯、莽撞，但他同時也知道，子路身上具有罕見的勇猛、忠誠的品格，子路實際上是孔子最得意的弟子之一。當孔子聽說子路因為捲入衛國內亂而被剁成肉醬時，傷心欲絕，並從此再也沒有吃過肉醬。

孔子的學生中，還有品行高潔，才華橫溢的顏回和政治嗅覺敏銳、善於把利益最大化的子貢，這些性格、興趣、才能和人生態度各不相同的人傑，能夠在孔子的教導下，濟濟一堂，相映成輝，這是孔子教育的成功之處。

或許孔子的學生們從他身上得到的最大收穫，不是知識、技能，而是學習的方式與態度，以及觀察世界、領悟人生的能力與習慣的形成。

問得好！孔子之學能學成什麼樣的人？孔子之學的主要就在解易道之中！八卦羅列成圓之周，就是大道圓環的圖示，那麼乾坤就是一圓中的高低點，孔子解乾為天而坤為地，那麼就是人在天和地之中，而天和地之間就是上半球，半個世界不能當成一個世界的全部為常識，因此乾為天之上而坤為天之下，身在地之上而心能立於天之低，天之上下就是天的直徑，才能知天高而明地厚，因為心低而能見到世界的全部。而孔子之解就是天地雜交。人因此無不學成雜種而如禽獸，是不知天高地厚而以半個世界當成全部，神志不清而如精神病一樣！

顏淵請教如何行仁（仁，人生正途），孔子說，能夠戰勝自己的私慾，讓自己的行為回覆到禮的要求上，就是仁（的做法）。不論任何時候，只要能夠自己作主去實踐禮的要求，天下人都會歸復到禮的要求上。做仁義的事情是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？顏淵說，希望指點一些具體做法，孔子說，不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做。顏淵說，我雖然不夠聰明，也要努力做到這些話。

仁：在學生心目中，只知道行仁很重要，但不明白“行仁”所指的就是人生正途，這種人生正途又與擇善固執有關。孔子的回答正是指點個別學生如何擇善，因而沒有標準答案。

克己復禮：這四個字不能分兩段說，而是一氣呵成，否則己與禮互相對立，難免淪於性惡之說或以禮為外加於人的觀點。這句話是指：人應該自覺而自願，自主而自動，去實踐禮的要求；禮的規範是群體的秩序與和諧所不可或缺的；個人與群體的緊張關係在此化解與無形，使“仁”字“從人從二”的通感意義充分實現，然後天下自然肯定你是走在人生正途上了。

為仁由己：克己與由己並觀，更顯示人的主動性是行仁的關鍵。至於復禮，則扣緊以下四目而言，因為所謂實踐禮的要求，在具體做法上必須先求四勿，猶如在固定的航道上，人生之行才可一帆風順。

顏淵是孔子最得意的弟子，可惜英年早逝（營養不良）。顏淵的死對孔子打擊非常大，孔子曾慟哭顏淵，旁邊的學生都覺得孔子哭得過分傷心，因為孔子的兒子死時，孔子都未曾像這樣痛哭過。孔子反駁，有嗎？我不為這樣的學生慟哭，又要為誰這樣慟哭呢？（顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”）。足見顏淵在孔子心目中的地位，因為孔子認為顏淵才是唯一瞭解孔子思想的人，能為孔子傳道，而顏淵卻先孔子一步離開人世，等於是斷了孔子的“後路”，實屬“不孝”。因為曾有“子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以汝為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（孔子被匡城的群眾所圍困，顏淵後來才趕到。孔子說：“我以為你遇害了呢？”顏淵說：“老師活著，回怎麼敢死呢？”）” 　。可見孔子與顏淵的關係非同一般，猶如父子，難怪子慟哭。

“克己復禮”中的“克己”並不是剋制、約束的意思。“克”的意思在此為能、能夠的意思。孔子教學生因材施教，顏淵是孔子學生裡面最沒有慾望的。（子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢在回也！”）對於一個最沒有慾望的學生你跟他說你要剋制慾望這不是搞錯了嗎？如果前面“克己”講成剋制自己的慾望，後面“由己”講成要由自己來做。這不是矛盾嗎？難道是將一個自己分兩半，一個是不好的自己要剋制，一個是好的自己要由己？我們絕對有理由相信孔子非常認真看待顏淵請教是仁這件事，而孔子的回答也一定是孔子一生學問的精華，就是把人生從被動變為主動。