「約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。」　　這個是從佛法的角度，來看十法界的因果法則，就是一個恆轉如暴流。　　我們再看約世間法，就是依儒家的思想，「約世法論，何不獨然。」就是以孔子的儒家思想，他也是強調因果。　　「故孔子之贊周易也，最初即曰：『積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。』」　　孔子他的思想也不是一種斷滅見，也不是自然有。怎麼知道呢？因為孔子他在贊，這個贊就是讚美，用文辭來讚美，讚美什麼呢？就是讚美《易經》。　　讚美《易經》的在剛開始就講出一句話說： 「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」可以看的出來孔子的思想，也是講一切法有因緣的，有一個軌則的，不是一切法自然有的。　　怎麼說呢？就是「積善之家」，這個家庭裡面經常行善的人，他以後的果報「必有餘慶」，這個指出以後會得到良善的子孫，以後的家庭，可能就是財富、聲名、富貴、眷屬等等，會有各式各樣的可樂果報。反過來這個家庭「積不善之家，必有餘殃」，這個家庭經常造惡業，這個家庭以後會怎麼回事呢？「必有餘殃」，這個家庭以後要出敗家子了，有災禍的事情出現。　　在《太上感應篇》 也講一件事情說：　　在揚州有一個賣米的人，這個賣米的人，本來是一個很貧困的人，白手起家。這個人有點小聰明，他把這個賣米的秤鬥做了手腳。做了手腳以後，就是看起來比實際的還重，事實上沒有，但是它看起來比較重，就偷斤兩。經過幾年以後，他努力的經營，也富貴起來，生了兩個兒子，非常可愛。有一天，他在家裡面喝酒，很高興就跟太太說：我是一個本來什麼都沒有，現在有錢，你知道怎麼回事嗎？他太太說：我不知道。他說：我就是把這個秤鬥，如是如是的做了手腳，所以現在這麼快有錢。他太太聽了以後，就很傷心，就準備要跟他離婚，這個先生說：你為什麼要離婚呢？我們現在很有錢。這個太太她可能是多少讀過儒學，她說：我們這樣子做是傷陰德的，以後這個家庭會出不吉祥的事情，所以我要跟你離婚。這個先生他也有點善根，他聽太太這樣講，他也 有點懺悔，他說：那我已經做了，應該怎麼辦呢？她太太說：你過去偷人家斤兩，你現在也做手腳，把這個斤兩還給人家，就是你秤起來比實際的少，我們補償別人。他就如法做了，他也起慚愧心，斷相續心，一方面就開始補償。過了幾年，他兩個兒子都死掉。他內心當中就很不平衡，「我過去造惡業的時候，事事順利，我開始修善的時候，兩個多可愛的兒子都死掉，這個世間上真的有軌則，有因果道理嗎？是不是這樣子呢？」信心就動搖了。晚上睡覺，這個天神就告訴他說：你過去造惡業的時候，上天派兩個兒子，要敗壞你的財富，這兩個兒子是上天派來的；你現在造善業，這兩個兒子上天收回去，你繼續造善業，你以後還會得兩個兒子，這兩個兒子都是良善。他這個做夢以後，就有信心，就繼續不斷的，一方面開始斷惡念的，把這個念頭弄清淨；一方面就是用這個米，來補償別人，當作佈施波羅蜜。果然他也次第生了兩個兒子，而這兩個兒子，後來都是很有功名。　　所以這個世間上的因果，有時候的確我們肉眼是看不出來，因為這個因果的事情，三世因果，有時候我們看不出來。　　所以儒家說「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」是的。其實你注意現在的人，有些人家裡很貧窮，但是他人窮志不窮，他能夠堅持原則，在窮困當中，他能夠堅持他應該有的人的本性，這個家庭以後，遲早要出良善的子孫，不知道哪一代而已。這個家庭，他做官貪汙，你看好了，遲早出敗家子，遲早，這個事我們很容易看得到的。就是儒家說「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」這個也等於是一種因果法則，只是它講的不明顯而已。

善惡與報應是沒有科學根據的事，決定事情成敗的是意志，能力和自然的演化。比方說岳飛他是作了壞事嗎？近代的詩人海子看他的詩中飽滿的熱情，使人有想哭的衝動，為什麼會自殺？善與惡都是一種迷惑是需要超越的，所以道教有一種說法先斬善念才能斬掉惡念，然後圓滿。

古時候城皇廟裡有一副對聯:有心為善雖善不賞，無心為惡雖惡不罰。可見善是發之於本心，流露於自然。行善為了果報，是走錯了路。不可否認，人選擇了善就會遇見美好。如果行善以為了得到什麼為目的，這是有為法，反而對自身帶來煩惱。

長期積善可以淨化心靈。修身養性。只要堅持到一定的境界。必成正果。但是很多人不懂怎麼修煉。整天打坐。或是念經。嘟嘟囔囔。實話實說都沒有用。修煉必須理論聯絡實際才行。最主要還是做。做你該做的。這樣不斷使

你頓悟。每天都有一個不一樣的你。日積月累必成正果。修煉不可投機取巧。都要腳踏實地一步一個腳印。紮紮實實。潛心修煉在生活中。