王羲之書法影響了一代又一代的書苑。王羲之書聖地位的確立，有其演變過程。南朝宋泰始年間的書家虞和在《論書表》中況：“洎乎漢、魏，鍾(繇)、張(芝)擅美，晉末二王稱英。”右軍書名蓋世於當時，而宋齊之間書學地位最高者則推王獻之。獻之從父學書，天資極高，敏於革新，轉師張芝，而創上下相連的草書，媚妍甚至超過其父，窮微入聖，與其父同稱“二王”。梁陶弘景《與梁武帝論書啟》雲：“比世皆尚子敬書”，“海內非惟不復知有元常，於逸少亦然”。改變這種狀況的是由於梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當時的書學位次由“王獻之——王羲之——鍾繇”轉變為“鍾繇——王羲之——王獻之”。在《觀鍾繇書法十二意》中，蕭衍雲：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評有特殊的感召力，因而輿論遂定。

歷史上第一次學王羲之高潮在梁，第二次“洪峰”則在唐。唐太宗極度推新尊王羲之，不僅廣為收羅王書，且親自為《晉書·王羲之傳》撰讚辭，評鍾繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻之則貶其“翰墨之病”，論其他書家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂“譽過其實”。透過比較，唐太宗認為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其餘區區之類，何足論哉”!從此王羲之在書學史上至高無上的地位被確立並鞏固下來。末、元、明、清渚朝學書人，無不尊晉宗“二王”。唐代歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代趙盂頰，明代董其昌，歷代書學名家無不皈依王羲之。清代雖以碑學打破帖學的範圍，但王羲之的書聖地位仍未動搖：“書聖”、“墨皇”雖有“聖化”之嫌，但世代名家、鉅子，透過比較、揣摩，無不，心悅誠服，推崇備至。

中國書史上雖推崇王羲之為“書聖”，但並不把他看作一尊凝固的聖像，而只是看作中華文化中書藝創造的“盡善盡美”的象徵。事物永遠是發展的、前進的，王羲之在他那一時代到達“盡善盡美”的頂峰，這一“聖像”必將召喚後來者在各自的時代去登攀新的書藝頂峰。 王羲之書法變古制今，末年更妙。其子王獻之早熟，趁勢而起。獻之風流倜儻、 恃才傲物，書風較之羲之更加妍媚，可惜英年早逝。他的門生羊欣說他‘骨勢不及父， 而媚趣過之’(《採古來能書人名》)。由於羊欣、薄紹之等人的鼓盪和弘揚，在東晉 末年和南朝宋、齊兩代，大約一百四十年間，王獻之的書風籠罩書壇，形成了世人但 知小王而不復知大王的局面。

南朝宋虞《論書表》 說：‘二王暮年皆勝於少，父子之間又為今古， 子敬窮其妍妙，固其宜也。’這裡明確了‘子敬窮其妍妙’，比羲之‘固其宜也’。 梁陶弘景《與梁武帝論書啟》說：‘比世皆尚子敬書。元常繼以齊代，名實脫略，海 內非惟不復知有元常，於逸少亦然。’ 從‘鍾張’到‘二王’，書風演變的大趨勢，是不斷地爭奇鬥妍，推陳出新。這 種趨新的勢頭，到南朝梁時突然轉變，關鍵人物是梁武帝蕭衍。這位皇帝是飽學之士， 有好古崇古之癖，善書善鑑，主張返樸歸真。他認為王獻之不如王羲之古質，王羲之 又不及鍾繇古肥。他說：‘元常謂之古肥，子敬謂之今瘦。今古既殊，肥瘦頗反，如 自省覽，有異眾說。’又說：‘張芝、鍾繇，巧趣精細，殆同機神。肥瘦古今，豈易 致意。真跡雖少，可得而推。逸少至學鍾書，勢巧形密，及其獨運，意疏字緩。譬猶 楚音習夏，不能無楚。過言不悒，未為篤論。又子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。’ (《觀鍾繇書法十二意》) 據傳，梁武帝曾下令殷鐵石，用集王羲之字的辦法，推行周興嗣奉旨新制的《千 字文》，作識字習字的啟蒙課本，從而普及了王羲之的書法。

在梁武帝的提倡下，書論家隨之展開評論。袁昂《古今書評》為奉敕品評之作， 涉及二十五人，特別推崇‘張芝驚奇，鍾繇特絕，逸少鼎能，獻之冠世，四賢共類， 洪芳不滅’。說‘王右軍書如謝家子弟，縱復不端正者，爽爽有一種風氣。王子敬書 如河、洛間少年，雖皆充悅，而舉體沓拖，殊不可耐’。庾肩吾《書品》以三等九品 評論自漢至齊梁三百年間一百二十八人，將張芝、鍾繇、王羲之三人列為‘上之上’， 將王獻之等五人列為‘上之中’ 。 說：‘張工夫第一，天然次之，衣帛先書，稱為 “草聖”。鍾天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘。王工夫不及張， 天然過之；天然不及鍾，工夫過之。’

梁武帝認為袁昂的書評未達他的旨意。他在《古今書人優劣評》中，對王羲之書 法作出了著名的評語：‘字勢雄強，如龍跳天門，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓。’ 到了陳隋之際，王羲之的七世孫智永禪師以弘揚王書為己任，他將集王字的《千 字文》臨寫八百本，浙東諸寺，各施一本。

推崇王書最烈、將王羲之推上‘書聖’地位的，是唐朝第二代君主唐太宗李世民。 唐太宗文武兼備，他對王羲之書法心慕手追。《晉書》專為王羲之立傳，唐太宗親作 讚詞。讚詞中，歷數各家書法之短，獨頌王羲之。他寫道： 伯英臨池之妙，無復餘蹤；師宜懸帳之奇，罕有遺蹟。……鍾雖擅美一時，亦為 回絕，論其盡善，或有所疑。……獻之雖有父風，殊非新巧。觀其字勢，疏瘦如隆冬 之枯樹；覽其筆蹤，拘束若嚴家之餓隸。……子云近出，擅名江表，然僅得成書，無 丈夫之氣。……此數子者，皆譽過其實。所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟 王逸少乎! 觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜 而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心慕手追，此人而已。其餘區區之類，何足 論哉!(《晉書·王羲之傳》) 唐太宗敕令購求書法妙跡，尤重王羲之遺墨，悉數藏入內府。‘右軍書大凡二千 二百九十紙，裝為十三帙一百二十八卷。真書五十紙，一帙八紙，隨本長短為度；行 書二百四十紙，四帙四十卷，四尺為度；草書二千紙，八帙八十卷，以一丈二尺為度， 並金縷雜寶裝軸織成帙。其書每縫皆用小印印之，其文曰：“貞觀”。大令書不之購 也，天府之內，僅有存焉’(《二王等書錄》)。

照唐太宗‘書定一尊’的旨意，鑑賞家李嗣真對前代書家進行了總結。他把始 於秦世、終於唐世的八十一人，分為十等。將張芝的章草、鍾繇的正書、王羲之的正 行草三體及飛白、王獻之的草、行書、半草半行書，稱為‘神合契匠，冥運天矩’的 ‘曠代絕作’。尤為推崇王羲之的書法： 右軍正體，如陰陽四時，寒暑調暢，巖廊宏敞，簪裾肅穆。其聲鳴也，則鏗鏘金 石；其芬鬱也，則氤氳蘭麝；其難徵也，則縹緲而已仙；其可覿也，則昭彰而在目。 可謂書之聖也。 若草、行雜體，如清風出袖，明月入懷，瑾瑜爛而五色，繡其七採， 故使離朱喪明，子期失聽。可謂草之聖也。其飛白也，猶夫霧 NE067卷舒， 煙空照灼，長劍耿介而倚天，勁矢超騰而無地。可謂飛白之仙也。 (《書後品》) 在此，王羲之在歷史上首獲‘書聖’之譽。

過了大約十年後，唐玄宗開元年間的鑑賞家張懷在《書議》中說： ‘惟逸少筆跡遒潤，獨擅一家之美，天質自然，丰神蓋代。’在《書斷》中說：王羲 之‘尤善書，草、隸(楷)、八分、飛白、章、行，備精諸體，自成一家法，千變萬化， 得之神功，自非造化發靈，豈能登峰造極’。 宋以後的書家，對王羲之書法的評價，沒有超出前代評價的基調。

王羲之。書聖。不是被捧出來的，也不是官方封的。而是千百年來，人民用審美的眼光審出來的，無論什麼文章、詩詞、歌賦，用王羲之的字集起來，都是美不勝收！現代人的所謂創新寫一篇篇醜陋的怪書，在歷史長河中只不過是一堆垃圾、一個笑話。

王羲之，字逸少，東晉時期著名書法家，有“書聖”之稱。其書法兼善隸、楷、行、草各體，精研體勢，心摹手追，廣採眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。

王羲之《蘭亭序》臨寫示範

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尊為書聖的書法家要數蘇軾了。儘管書法水平他超越不了王羲之，米芾。知識水平他比他們要高。

大家欣賞一下，也看看這樣的作品如何？

書聖是王義之。三國時的鐘繇創造了楷書，然後傳於衛夫人，衛夫人傳於王義之，王義之把楷書發揚光大，後世尊稱為書聖。

王義之的行書也練到了登峰造極，行書作品《蘭亭序》被稱為天下第一行書，整幅作品一氣呵成，變化無窮，全篇有20多個“之”字，沒有兩個寫法是相同的，可惜現在流傳於世的都是摹本，沒有真跡。

王義之的書法功力深厚，傳說王義之把字寫在木頭上讓工人去雕刻，雕刻工人發現王義之寫字的墨汁透入木頭有三分深，這就是成語入木三分的由來。