莊子（約公元前369—286年）

《莊子》不僅僅是一部哲學著作，它還是中國古代散文的經典之作，對後世的文學語言產生重要影響，在中國文學史上佔有重要地位。

莊子的妻子死後，他不僅不悲傷，反而鼓盆而歌。當他的友人惠子就此責問他時，他道出了自己的生死觀：“死生猶如晝夜

交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一氣所化……”

“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也……”這是中國古代著

名思想家、哲學家、文學家、道家思想的代表人物莊子《逍遙遊》中的句子，如今，《逍遙遊》已經被選入中學課本，成為

中學生必讀的一篇經典之作。

入仕似乎是中國古代文人的唯一出路，孔子、孟子都曾試圖在政治上一展宏圖，但在春秋戰國的時代背景下，他們註定要碰

壁。莊子似乎有先見之明，沒有任何證據表明他想涉足政治，儘管他曾做過漆園小吏，也如曇花一現般短暫。他是老子之後

，又一位主張清靜無為、修身養性的偉大哲學家。

莊子，名周，字子休，宋國蒙人，生活在約公元前369年到前286年，正值中國古代戰國時期，梁惠王、齊宣王與他生活在同

一時代，而亞聖孟子也只大他幾歲而已。關於莊子的生平事蹟已經難以考證，流傳下來的多是故事傳說，但是莊子的思想卻

完整的儲存下來，並一直影響了中國兩千多年。

與孔孟推崇的“仁義”不同，作為道家學派的代表人物，莊子繼承並發展了老子的思想，以“道德”為自己學說的精華，後

世將他和老子並稱“老莊”，他們的哲學思想即是現在仍然備受推崇的“老莊哲學”。

莊子的哲學包括“道”和“德”兩方面。他所說的“道”無所不包、無所不在，囊括萬事萬物，然而本質上卻是虛無的，是

效法自然的“無為”。他主張順從自然，摒棄“人為”，認為“天”代表自然，而“人”則指人為造成的與自然相背離的所

有後果，因此人只有順從天道，才能與天地相通，這也就是他所倡導的“德”的所在。

古代的學者大多生活拮据，莊子自然也不例外，他淡泊名利，一生貧困，寧可在鄉間過缺衣少食的生活，也不願接受楚威王

的重金禮聘，在道德上秉承一貫的廉潔和正直。然而在他的內心深處卻充滿了對現實的悲憤和絕望，正因為不想看到汙濁的

世道，他才選擇隱退；正因為看到生死之爭，他才與世無爭；正因為世人受到太多束縛，他才追求精神的自由，以達到一種

逍遙自在的境界。他對現實的所有愛恨，都在其哲學思想上表現出來。

莊子一生著述頗豐，有十餘萬言，集結成書，書名即為《莊子》。這部著作共有33篇，分《內篇》、《外篇》和《雜篇》三

部分，大部分是以寓言故事的形式辨明自己的觀點，例如《漁夫》、《盜蹠》就是維護老子的學說，攻擊孔子的觀點。《莊

子》一書反映了莊子的真實思想，其中《齊物論》、《逍遙遊》、《大宗師》被認為是莊子哲學思想的集中體現。

《莊子》的出現，不僅標誌著中國古代哲學的發展達到更高水平，同時也對後世文學語言產生了重大影響。莊子的哲學並非

枯燥的說教，而是用豐富的想象力、變化多端的文筆、儀態萬方的語言文字，將自己的思想用一個個生動、幽默、引人入勝

的寓言故事表達出來，常常給人石破天驚、振聾發聵的感覺。有學者認為，《莊子》是先秦散文最高成就的代表。

後世很多大家都受到莊子文風的影響，像李白、蘇軾、陶淵明、曹雪芹等等，可以列出長長的名單。魯迅也曾在《漢文學史

綱要》一書中評價莊子的散文說：“汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”莊子影響之大不言而喻。

【莊子】《莊子》是戰國時期著名思想家莊子的著作，是道家學派的言論總彙，現在的《莊子》是晉人郭象所定的版本。社

會大變革和連年征戰使莊子對百姓遭遇的苦難感同深受，他認為造成這些痛苦的根源是聖人們制訂的禮樂損害了人的天性，

因此他提倡拋棄禮樂、斷絕仁義，恢復自然古樸，並將這些思想在《莊子》中表現出來。《莊子》包含著深邃的智慧，以寓

言的方式深刻地揭露了社會的虛偽行為，其中也不乏作者脫離現實，希望獲得內心逍遙自在的悲觀失望的人生態度。

不吃俸祿，消遙自在，平常人，八十四歲命歸陰。理論皮一個。說能話，做傻事，一事無成。說的天花亂垂沒用，好用自己能不用上，活個長命百歲也算是少大的年級，也算有點成效是麼？

好像《莊子》是專為人解悶的吧，你看他說，人生如夢，塵世間辛苦生活的莊周，或許正生活在翩翩起舞的蝴蝶的夢中呢。

面對舊友，獲高官厚祿，氣指頤使地出現在面前的時候，不妨若莊周斥惠施，莫以鴟得腐鼠而嚇我呢，有財大氣粗，保鏢在在側的舊同事，驕其富貴，不妨曵尾於塗自由生活哩，

別人留學歸來，你眼熱嗎？“吾生也有涯，而智也無涯。以有涯隨無涯，殆矣。”迴歸至自己的生話中去。

半世談了個女朋友，“感情不合”，分了，《莊子》告訴你，相濡以沫不若相亡於江湖。於是乎喊兩嗓子，但得一朝擁有，不求天長日久。

如果說莊周境界是什麼，不以物累，超然物外。以主觀的我，統Succe觀的我。我行我素。

不要被眼見地，耳聽地事物迷惘了自己，莫與俗物相糾結，“無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知至，體盡無窮，而遊無朕”。

莊子這本書的境界各有各的理解，我個人覺得不如道德經，雖然道德經被改過。至於莊子本人現在什麼境界，誰知道呢?我反正是不知道的。

莊子是什麼境界？能流傳下來的經典，對每一個時代的人都有影響力，大道至簡，我想用漢字來理解，莊子，〈廣〉闊的〈土〉地上，

莊子塑造的最引人注目的人生境界：

便是於他提出的“逍遙處世”之說，是最飄逸靈新的一種灑脫。正所謂“寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲捲雲舒。”

先秦諸子百家都是在探求真理，即探求世界萬物的根據和原則中建立各自的理想和學說的，但是在儒墨道各家及後學支脈中，莊子明顯地不同於其他諸子，甚至於不同於老子。

老子學說中有鮮明的政治傾向和政治目的。莊子雖然也有自己的社會觀、人生觀，但他的中心，他的立足之處卻是形而上學的、純粹抽象思辨的哲學本體論。 莊子是以抽象思辨的本體論，而非具體某種政治主張，來實現他對宇宙萬物的根據和原則的探求的。莊子對於中國古代文化的最重要貢獻，也正是在於他對於抽象思辨的哲學本體論的獨到關注。 後世道教繼承道家學說，經魏晉南北朝的演變，老莊學派取代黃老學派成為道家思想的主流。對於莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，莊子其人並被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（七百二十四年）二月封“南華真人”，後人即稱之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。宋徽宗時被封為“微妙元通真君”。所著《莊子》一書也被詔稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對後世文學有深遠影響。

除了一些在歷史典籍中忽隱忽現撲朔迷離的隱者外，有大著作大人格且以大背影遮擋後世的，就只有我現在要寫的這位表情古怪的冷嘲大家莊周先生了。

當別人在都市中熱鬧得沸反盈天爭執得不可開交時，他獨自遠遠地站在野外冷笑，而當有人注意他時，他又背過身去，直走到江湖的迷濛中去了，讓我們只有對著他消逝的方向發呆。

他是鄉野文化的代表，他的作品充滿野味，且有一種溼漉漉的水的韻味，如遍地野花，在晨風中搖曳多姿。

如果說孔孟荀韓的著作中多的是社會意象或概念，充斥著令人生厭的禮呀、仁呀、忠恕呀、戰爭呀、君臣呀的話，那麼他的著作中卻是令人心脾開張的新世界，一派自然的Teana。

這裡生活著的是令人無限景仰的大鵬，怒氣衝衝擋車的螳螂以及在河中喝得肚皮溜圓的鼴鼠，這些自然意象構成了他著作中獨特的魅力。

他一生沒有在大都市裡混跡過，官也只做到漆園小吏，大概比現在的鄉長還小。

所以他不但沒有大宗遺產留給兒孫，便是他自己，也窮得向監河侯借糧。

監河侯知道這位莊先生借得起還不起，就巧妙地拒絕了。

後來他便只好以打草鞋為生。

他的同鄉曹商從秦王那裡得到一百輛車的賞賜，高塵飛揚地回鄉炫耀於莊子時，莊子已窮得“槁項黃馘”——脖子乾枯而皴，麵皮削瘦而黃了。

不過此時莊子的智慧與幽默還依舊煥發且銳利無比，使得這位曹商先生反顯齷齪了。

他含蓄而尖刻地譏刺曹商舔了秦王股溝中長膿的痣瘡，這種譏刺後來成了中國民間譏嘲拍馬者的成語。

莊子的鄉野文化特徵及其捱餓本色，都是先秦其他學子所沒有的。

比如孔子，假如他真的“自行束脩以上吾未嘗無誨也”，他也有三千塊臘肉了。

所以他能“食不厭精，膾不厭細”，肉要切大小相同的正方形，再加上生薑細細燉爛，這才下箸。而且酒量特大。

孟子呢？帶著他的眾多門徒在齊宣王那裡一面大吃大喝，一面又發“君子遠庖廚”以及“萬物皆備於我”的既清高又瀟灑的言論，齊宣王甚至要給他在國都正中蓋別墅，再用萬鍾谷祿來養他的弟子哩。

由此可見，莊子的獨特，捱餓本色村夫家相是其一。

莊子的第二個獨特之處在於，他是先秦諸子中唯一不對帝王說話而對我們這些平常人說話的人。

當別人都在對著諸侯不甚耐煩的耳朵喋喋不休地說著如何如何“治人”的時候，莊子轉過身來，懇切而激動地告訴我們如何自救與解脫，

如何在一片混亂中保持心靈的安寧與清淨；

如何在醜惡世界中保持住內心的自尊自愛，不為時勢左右而無所適從，喪失本性；

以及如何在“無逃乎天地之間”的險惡中“遊刃有餘”地養生，以盡天年。

無疑，他是較為親切的。

呂思勉《先秦學術概論》說莊子哲學“專在破執”，可謂一語道破，很多我們執著不放孜孜以求的所謂價值，到底對我們心靈有什麼好處呢？

“破執”後來是佛教的特色，難怪《莊子》一書被後世的道徒稱為《南華真經》而與佛教抗衡呢。

莊子也寂寞。

他和名聲赫赫的孟軻是同時代人，並且兩人還有共同的朋友（比如梁惠王），但孟子的著作中沒有提到莊子，莊子也沒有提到孟子，可見他與世隔絕得多麼嚴重。

我是常常為此感到遺憾的，老子與孔子據說是相見過的，並且有些牴牾，但這兩人都不善辯論，沒有留下太精彩的對話。

一個樸拙深厚，長者風度，言簡意賅；

一個彬彬有禮，溫良謙讓，立論中庸。

兩個平和的人在一起，是不大能有趣味的。

但莊子和孟子就不一樣了，若他倆能相見，一樣的傲慢與偏見，一樣的激情浩蕩，那該會出現什麼樣的結果？

孟子是當時的辯論高手，名滿天下；

莊子呢？言語文章汪洋恣肆，一瀉千里。

況且這兩人，一個執邏輯利器，無敵不摧，無堅不克；

一個肆詩性智慧，浩浩蕩蕩，大氣包容。這兩人若能相見，會在歷史的原野上戰成甚番氣候！會有多少好看的文章傳世！

哲學乃是智慧的對話或碰撞。

當代兩位最了不起的哲學家卻如此隔膜，實在叫人費解。

梁惠王被李贄貶諷，說其資質太差，我看真有這麼回事，不然，他何不引見孟莊兩位呢？

莊子一生中，唯一的朋友是惠施，這兩人中間有不少爭論。

總的來說，惠施現實，講實證，恪守物我界限；

莊子玄想，講悟性，力主物我貫通。

因此，惠施諷刺說莊子的言論大而無當，所以為人所棄；

莊子反唇相譏，說惠子被茅塞堵心，不知天外有天，固執無知。

這兩人生前有猜疑，並不十分友好，惠子疑心莊子要搶他相位，莊子則刻薄地說惠子是視腐鼠為美餐的鷂鷹。

但惠子死後，莊子卻十分悲傷，在惠子墓前唏噓難禁，以“郢人失質”為喻，痛吊這位老對手。

因為除惠子外，再無人與他辯論闡發了。這也可見他當時的寂寞心境。

試平心想一想，《孟子》中除了論“人性”的幾節有哲學意味外，其他的不都是談政治甚至政策嗎？

毫無疑問的，先秦諸子中，莊子最有魅力。

當莊周先生對炙手可熱的暴發戶們——他當著梁惠王的面直指為“昏君亂相”——投以輕蔑的一哂，並把他的超人智慧轉向對人的生存狀態的研究時，他就魅力無窮了。

他給我們指出了人生中的無數尷尬，“無逃乎天地之間”的窘迫以及我們心智上的種種迷障，我們在他的嘲弄面前面紅耳赤卻又處處豁然。

當他唱著：“迷陽迷陽，無傷吾行，吾行郗曲，無傷吾足”（帶刺的迷陽草呵迷陽草，不要擋住我的路，不要傷了我的腳，我已經在繞著彎兒走了）時，我們會馬上想到自身常有的人生觸覺——而這時，他簡直就是我們的知心了！

他知道我們的怨怒以及求和而不能的委屈，他的魅力真正的動人肺腑。

我總覺得，雖然《論語》中有孔子的形象，《孟子》中有孟軻的形象，但都不及《莊子》中莊子的形象來得有魅力。

坦率地承認，我最尊敬孔子，最同情韓子，但我最熱愛莊子。

我曾說莊子是表情古怪的，這是因為我無法想象他的形象。

孔子似乎是一貫嚴正而間或幽默的；

孟子是氣勢洶洶咄咄逼人的；

韓非子是懷才不遇冷峻孤單的。

但莊子呢？

他的表情太豐富了，一會兒是尖銳無比的人生解剖師；

一會兒又是沉湎往事的詩人；

一會兒是濮水上的泛舟者、閒釣者；

一會兒又是土屋前閒坐無聊的窮漢。

有時他去遠遊；

有時他又安坐家中洋洋灑灑地記錄著他的思想。

我們確實無法界定他的形象，他太豐富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者說，有時他太出格。

同時他又行蹤不定。

我們可以對孔子的行蹤瞭如指掌，孟子、韓子也一樣，我們知道他們在哪裡求學，然後又在哪裡求用，我們知道去什麼地方找他們或等他們。

但對莊子，我們只有張皇四顧，不知道他從哪裡來，又到哪裡去了。

從江湖上傳來的他的訊息總是雲遮霧障，且他是一個充滿去意的人，誰知道他什麼時候像老子一樣一去渺然呢……

莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：“願以境內累矣。”

先秦諸子，誰不想做官？

“一朝權在手，便把令來行。”“在其位，謀其政。”“君子之仕，行其義也。”

誰不想透過世俗的權力，來槓桿天下，實現自己的烏托邦之夢？

莊子的機會來了。

這是一場有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水身如不繫之舟的莊周先生，一邊是身負楚王使命恭敬不怠顛沛以之的二大夫。

兩邊誰更能享受生命的真樂趣？

這可能是一個永遠聚訟不已不能有統一志趣的話題。

對幸福的理解太多樣了。

我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠不可能理解莊周們“閒福”對真正人生的意義。

這有關對“自由”的價值評價。

這也是一個似曾相識的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。

他成功了。

而比姜太公年輕得多的莊子（他死時大約只有六十來歲），此時是真心真意地在釣魚。

且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆飢腸。

莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背後則是楚國的相位——楚威王要把境內的國事交給他了。

大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種累贅中體味到權力給人的充實感、成就感？這是生命中不能承受之“重”。

莊子持竿不顧。

好一個“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身後的權勢。

他那麼不經意地推掉了在俗人看來千載難逢的發達機遇。

他把這看成了無聊的打擾。如果他學許由，他該跳進濮水洗洗他幹皺的耳朵了。

大約怕驚走了在魚鉤邊遊蕩試探的魚，他沒有這麼做。從而也沒有讓這二位風塵僕僕的大夫太難堪。

他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個似乎毫不相關的問題：楚國水田裡的烏龜，它們是願意到楚王那裡，讓楚王用精緻的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟裡，用死來換取“留骨而貴”呢？

還是願意拖著尾巴在泥水裡自由自在地活著呢？

二位大夫此時倒很有一點正常人的心智，回答說：“寧願拖著尾巴在泥水中活著。”

莊子曰：“往矣，吾將曳尾於塗中。”

你們走吧！我也是這樣選擇的。

這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。

這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養出拒絕誘惑的驚人內力。

是的，在一個文化屈從權勢的文化傳統中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨的在深夜看守心靈月亮的樹。

當我們都在大黑夜裡昧昧昏睡時，月亮為什麼沒有丟失？

就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳中獨自看守月亮的樹。

一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。

莊子一生的事蹟,流傳下來的很多,但是可以考證的很少。他本名周,字子休,戰國時期宋華人,後人稱之為“南華真人”。他是中國著名的思想家、哲學家、文學家,莊子學派創始人,道家學派代表人物,後世常將他與老子並稱為“老莊”。

莊子家裡比較貧困,居住的環境也不是很好,他主要靠打草鞋生活,還曾在家鄉做過管理漆園的小官,不過,在職沒多久就歸隱了。有一次,他穿著破舊的衣服去拜見魏王。魏王見過他後,問他為何如此潦倒。莊子說:“我是窮,不是潦倒,是所謂的生不逢時呀!“

楚王聽說莊子很有才,便派了兩名使者,以厚金禮聘,請他出任丞相。莊子說:“千金、相位,的確是重利、尊位,但這好比祭祀用的牛——餵養多年,便給它披上繡花衣裳送到太廟做祭品。我不願這樣,寧願像條魚一樣,在汙泥濁水中自得其樂。”

這些對話,反映了莊子的性格和人生觀。莊子對現實十分悲觀,他消極厭世,對整個人生採取的是虛無主義的態度。他把提倡仁義和是非看做加在人身上的刑罰。他認為,人之所以不自由,一方面是由於外界物質條件的束縛,另一方面是由於自身肉體的束縛,想要到達精神上絕對自由的境界,其辦法是“坐忘”——徹底地忘掉一切。

從這種自然原則出發,莊子認為真正的自由在於任其自然,就像《逍遙遊》中說的那樣,大鵬、小鳩和列子等都有所待,所以都稱不上絕對的自由,真正獲得自由的“至人”是無所待的。這樣的至人超脫於物我、是非、生死、貴賤之外,能進入“天地與我並生,萬物與我為一”的神秘境界。

夏季裡的一日,莊子躺在花園的大樹下,不知不覺昏昏而睡。他夢見自己變為一隻美麗的彩蝶,自由自在於花間翩翩起舞。當他夢醒時,發現自己原來並非蝴蝶,不禁自問道:“究竟是莊周做夢變成蝴蝶,還是蝴蝶做夢變成了莊周呢?”這便是“莊周夢蝶”的典故。

莊子是一個出世主義者。現實生活中,莊子雖在人世,卻和不在人世一樣;他雖然與世人往來,卻不問世上的是非、善惡、得失、禍福、生死、喜怒、貧富…眼光見地處處都要超出世俗之上,行為舉止都要超出“形骸之外”。

莊子的哲學,更是一種“泛愛萬物”的兼愛主義哲學。他和老子一樣講天道自然無為,繼承並發展了老子“道法自然”的觀點，把“道”作為世界最高原理。

他強調事物的自生自化,認為“道”是“先天地生”,“自本子根”，無所不在,無所不包的;既沒有界限、差別,也沒有神的主宰,即萬物齊一。

莊子對中國古代哲學的發展有很大的影響,魏晉時期的玄學思潮“祖述老莊”,融合了儒、道兩家,很多名儒也從這時開始研究莊子的思想。