【孟子儒家思想的二次發明者，理想主義者；放到新中國，就是咱們的周總理】

作為一個華人，不能不知道孟子。

孟子到底是一個怎樣的人？他是中國儒家思想的二次發明者。

《戰爭改變閱讀》一書大家可能沒有讀過，但它的副標題我十分認同：“偉大的事物，會被髮明兩次”。

中國傳統文化，是以儒家思想為核心，逐漸演化而來的。孔子在歷史上的崇高地位，最重要的原因就是他實現了中華文明的突破。

周代依靠血緣和分封制度維護統治，到了孔子生活的春秋時代，已經近乎分崩離析，成了“禮崩樂壞”的時代。

孔子的偉大之處，就是他從周禮的背後，發現了仁。孔子透過反思，提出了人的心靈秩序。孔子的仁，就是一個人對道德規範的內在自覺。孔子思想為解決人類普遍秩序提供了完整的方案。將中華文化昇華成為中華文明，經歷兩三千年，對今天的中國，乃至世界依然有巨大的影響力。

但孔子遺留了一個問題，他只說明瞭什麼是仁，沒有說明仁從哪裡來？在禮崩樂壞的時代，孔子提出要以仁來支撐禮，但沒有說仁是從哪裡來的？仁是內在的道德自覺，那麼這種道德自覺究竟來自哪裡呢？

孟子對中華文明的重要貢獻就是，他在道德心靈秩序和社會政治秩序兩個方面，都補充了孔子的不足，讓孔孟學派有了一個完整的思想提案。

孟子是個理想主義者，他認為仁是從人們的善良本性中來，並堅信著“人性本善”是一個必要的信念。沒有了這個信念，社會秩序與道德心靈秩序就通通失去了道德尺度。人類是想象的共同體，相信人性本善，有利於團結大眾。所以必須人性本善，這是公序良俗的基礎，也是民間秩序的基礎。

當然，孟子的“人性本善”論，只是一種假說，它太過理想，只適合民間，不適合廟堂，所以在向君王兜售時，處處碰壁。但這並不影響孟子的偉大。

孟子到底是一個怎樣的人？做個不太恰當的對比吧，孟子對孔子來說，就是馬克思背後的恩格斯，毛主席背後的周總理。沒有他們這些堅定支持者的幫助，也許那些開創思想的偉人們，可能無法取得日後那麼崇高的成就。

孟子（約公元前372—289年）

孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。

——文天祥

“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。”這是中國古代儒家思想代表人物之一孟子的政

治主張，他主張實行仁政和王道，認為君主應該推廣仁德，即做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這樣自然可

以得到人民的擁護，國家就會昌盛安定；如果君主無道，不但得不到人民的擁護，親人也會背叛自己，統治不能長久。

除仁政和王道之外，孟子還提出民本說、法先王、以德治國、反對霸權等重要的政治觀點，並透過周遊列國將自己的思想廣

為傳播。但是孟子生活的時代群雄逐鹿、戰亂頻繁，各諸侯國忙於征戰，幾乎沒有人理會他的仁政學說。在滿腹才華無以施

展的情況下，孟子像他的先輩孔子一樣，退而講學著書，於是一部記載孟子言行的對話體著作《孟子》便誕生了。

《孟子》繼承和發展了孔子“仁”的思想，提出“民貴君輕”、“天人合一”、“性善論”等世界觀和倫理觀，並且用比喻

和寓言故事的方式將這些思想付諸筆端，傳於後世。《孟子》對後世的影響很大，但是在宋之前，卻一度得不到認可。至中

唐，韓愈認為孟子是儒家“道統”的真正繼承者，才使孟子的地位得到提高。北宋時，《孟子》被列為科舉考試的科目之一

，後來又與《論語》、《大學》、《中庸》合稱為“四書”，成為後代文人的必讀書目。

在中國古代思想家中，有一個奇怪的現象，他們活著的時候並不被人重視，死後卻被後人尊為聖賢，孔子是其中之一，作為

他的繼承者，孟子也不例外。孟子出生於約公元前372年的鄒國，漢族人，名軻，字子輿，3歲時父親去世，母親為了將他培

養成才煞費苦心，留下了“孟母三遷”、“三斷機杼”的美談。也許是受母親影響，當孟子開始授徒講學時，除了強調人格

教育和道德教育以及因勢利導的教育方式外，還特別注重學習環境的影響，認為在良好的環境中，學生更容易成才。

約前289年，中國古代偉大的思想家、戰國時期儒家思想代表人孟子離開人世。他的思想學說對後世產生了深遠影響，他也

因此被尊稱為“亞聖”，地位僅次於孔子，他的思想和孔子的思想被合稱為“孔孟之道”。

【民本思想】“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。孟子認為君主應以愛護

人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。在戰爭頻仍的時代，孟子樸素的民本思想難

能可貴。

孟子的身份屬於道家貴族，只不過是道家破落貴族，但好在當時的道家是“道儒雙修”，其學問是“道家為主，儒家為輔”，所以孟子與荀子一樣，專攻“儒術”，在理論界留下了他的重大影響和聲譽。“朝聞道，夕死可矣”，是儒家孔子的感概，因為只有道家貴族才可以得到完整的道家傳承，而儒家平民則一般是聽不到的。孟子卻沒有這個遺憾，作為道家貴族身份，只有掌握“道”的多少方面的差異，所以他提出了“（黎民）得道（家華人貴族）多助，（黎民）失道（家華人貴族）寡助”的著名思想，其實質就是兵家貴族所提倡的“上（道）下（兵）同欲者勝”，只不過這裡提倡的是“道儒同欲者上下一心，無往而不利”。由於孟子的破落貴族身份，決定了他“心比天高，命比紙薄”，雖然有道家貴族的追求，卻只有為儒家平民吶喊的份，所以他的儒家與孔子的儒家還是存在重大的區別，孟子的“儒學”，重在限制道家貴族對被統治者儒家平民等的“不仁”，講究“仁者無敵”，而孔子的“儒學”，則重在限制被統治者儒家平民等對道家貴族的“不義”（古代的繁體“義”就是“我拿一把禮器與兵器合一的戈殺了一頭羊（供奉給代表上天的道家貴族）”），講究“義無反顧”。至於孟子的“浩然正氣”則是屬於“儒術”的範疇，按今天的說法，就是“演講術”需要的“演講氣場”。所謂“養浩然正氣”，就是有意識的進行有規劃，有步調的進行演講技能的培養，就是把有關的論點、論據、論證方法進行熟悉及應用，做到有的放矢，達到“智”的要求，就是“口可射日”的地步，就是說“一個人口才好到可以把天上的太陽☀都可以射下來的地步”。故此，孟子應該是有史以來最為廣泛而深刻的一個演說家。後來，董仲舒對孟子單純講究演說技巧的做法進行了批判，在儒家“四常”中添加了一個“信”的要求，就是說口才好也不可以亂說，信口開河，要誠以待人，這就是“信”，就是“人的口才必須受到三級限制才可以發聲”，這就是“三思而後行”的根源作用，儒家“四常”的“仁義禮智”就變為了儒家“五常”的“仁義禮智信”。

孟子是個道家。追隨孔子儒道至聖。做事很虔誠。曾經聽到一個鄰邦國家。當地的官員。問孟子你今天來給我帶什麼禮物了？孟子說。我只有拿著一本儒道至聖佛。這個官員說。非也，非也。我不喜歡儒道 孟子此刻回國了。

孟軻是鄒華人，他曾經跟隨孔門十哲之一的子思的弟子學習儒家經典，在學業有成後就開始周遊列國遊說諸侯。

他選擇的第一個目標是齊宣王，因為齊國建有稷下學宮，廣納天下之士。齊宣王對孟子很是尊重，但是在聽完孟子的主張之後並沒有接受。

於是孟子離開齊國，到魏國去遊說梁惠王。梁惠王沒有齊宣王那麼有耐心，還沒等孟子說完，他就說道：“如果按照您的辦法來治理國家，我們魏國能獲得什麼利益，得到什麼好處呢？先生所倡導德政固然是好的，但當今天下乃大爭之世，實行德政的國家基本都被滅國了，為了國家的生存我也不能用您的主張，您的想法有點太不切合實際了”。

當時秦國有商鞅在實行變法，秦國變得國富民強；楚國和魏國任用吳起實行變法，也變得強大起來，不斷的削弱周邊的國家，魏國的魏武卒威震天下；齊國齊宣王重用孫臏和田忌等人，讓齊國國力強盛，各諸侯國都東來朝拜。

那個時代各個諸侯國都致力於“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的標準，這個時候孟子提倡的德政顯然有點不合時宜。這是社會大環境決定的，不是孟子的錯。

孟子和孔子類似，他的政治主張一生都沒有得到實行，於是他選擇了和孔子一樣的道路著書立說。他和萬章等人一起整理孔子的學說，寫成了《孟子》七篇，流傳於世。塞翁失馬焉知非福，沒有了權力的誘惑，孟子才能獲得學術上至高的成就。

當人們都熱衷於追求什麼的時候，這個被追求的東西就成了判斷賢能與否的標準，如果金錢和地位是我們所追求的，因此位高權重的政客和富甲天下的商界鉅子成了偶像。

很多時候不是我們把商人當成了學者，而是學者都變成了商人。孟子堅持自己的原則，尊重自己的選擇，知道自己想要社麼，知道自己在做什麼，該也麼做這才是我們需要的。