蒲松齡創作聊齋志異的動機和目的，不是一般的傳奇志怪，而是以傳統的傳奇志怪的形式和手法，來表現他長期鬱積於心底的“孤憤”之情，是對當時社會的抗爭，也是為重振文言小說所作的抗爭。蒲松齡生活在一個激烈動盪的大變化的時代。他經歷了明朝的滅亡，經歷了李自成領導的農民大起義，經歷了清朝入關前後的虜掠和鎮壓，經歷了清初民族的和農民的反清抗爭。在清朝相對穩定的統一和鞏固以後，他又幻想著透過科舉制度的途徑出仕，然而初顯才華以後，緊接著而來的卻是屢遭挫折，最後也只得到了一個“歲貢”的虛名。他除了短期到江蘇給人做幕僚外，終生在山東農村生活。他始終沒有放棄高升的幻想，然而隨著幻想的破滅，他這個處於下層的小知識分子，直接地廣泛地觀察到了社會生活的各個方面，從這種觀察裡自發地產生了“孤憤”之情，並且把這種“孤憤”之情自覺地體現在他的小說創作中。上溯千餘年以來的文言小說的發展，有哪一位作家象他這樣？唐傳奇的作

者大都是有較高地位的知名文人，而且傳奇的產生還與投獻干謁有關，說得不客氣點，還是一種求名的工具。蒲松齡寫了聊齋志異，還抵不上科場中三篇八股文，而他自己卻認為是一生最重要的著作，何所為也？他雖寫傳奇志怪之文，心中未必完全以前輩作者為同道的。他心目中追隨的是“二十四史”的開山祖司馬遷。聊齋志異中很多篇末綴以“異史氏曰”，議論橫生，表面看是仿“太史公曰”的寫作方法，究其底裡，恐怕還是把自己的小

說當“史”來看待，這是高出了以前任何一位文言小說家的。當然，他還不懂形象的歷史之類的說法，可他反映的是歷史的真實面貌，提出了尖銳的社會問題。

概括說來，聊齋志異突出地提出了幾個重大的社會問題。在蒲松齡的筆下，當時的政治是非常黑暗殘暴的，轉別是中下層的封建官吏以及與之相勾結而受到庇護的豪紳惡霸，他們象一群惡狼一樣吞噬著弱者的生命，用蒲松齡的話說，就是“花面逢迎，世人如鬼”，“官虎而吏狼者，比比皆是也。”席方平一篇就集中而典型地揭露了那種吃人的社會關係和官吏制度。蒲松齡幼而聰穎，卻屢試不第，他雖然長期沒有破除幻想，醒悟過來，但是

從他親身的經歷和對知識分子精神狀態的廣泛觀察中，看穿了科舉制度是一種坑害知識分子的制度，這種制度不僅不能充分發揮知識分子的聰明才智，反而培養出了各種各樣庸碌無能的廢物。在蒲松齡看來，封建社會提倡的所謂“學而優則仕”根本就實現不了，因為考場已經成了腐敗的交易所，瞎眼衡文，無才得中而有才被黜，這也實際上回答了蒲松齡為什麼沒有透過考試關的原因。在蒲松齡的筆下，還多方面地反映了婦女問題，如父母包辦的婚姻制度的不合理，由於妻妾制而造成的家庭不和，嫡庶之爭。更可貴的是他創造出了眾多的朦朧的渴望著自由的青年婦女的形象，如嬰寧、青鳳等，她們已經在幻想的形式中初步衝破了封建禮教的牢籠和束縛，向著另一個新世界探索和追求

病僧前世宿慈悲，

新境隨緣勸世為。

筆下通靈狐鬼善，

驅除三毒本心歸。

[注](1)病僧：蒲松齡先生言其出生之日，其父晨夢一病僧向宅中走來，徑入妻子房中。夢醒聞嬰兒哭聲，是先生降世。(2)三毒：貪、嗔、痴。

聊齋志異，是篇篇串起來的珍珠，也可以說是小小說，或微型小說的集錦，它多以鬼，狐狸喻人之善惡報應，揭露人間種種醜陋之事，它多將鬼寫的並不可怕，甚至因屈死後專報復惡人，幫助好人仕途有望，它更是以狐狸為美的化身，為忠貞愛情的象徵等感人的故事，聊齋篇篇短小精悍，讀起來不費時久拖，使人久久難忘一些鬼的遭遇和狐狸境遇。

我覺得《聊齋志異》主要是表達了作者對當時科舉制度的不滿以及官場黑暗腐朽的批判。蒲松齡科考屢次不弟，直到七十歲高齡才獲得朝廷贈予的貢生。翻看《聊齋志異》裡面主要人物是落魄或趕考的書生與花狐妖魅的愛恨情仇 來表達作者的理想愛情當然也有許多篇幅描寫一些官員欺凌魚肉百姓的事情，表達作者對封建社會腐朽統治的批判。

《聊齋志異》這本小說可以說是中國文言小說的高峰，此後的文言小說再難以企及。近代文學家郭沫若先生這樣評價蒲松齡先生的《聊齋志異》：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。《聊齋志異》這本文言小說集不僅在中國影響深遠而且還在國外出現了六十幾種外文譯本。