現代道教主流為全真道。　　全真道全球道教主流宗派，嗣老君遺教、秉東華演教、承鍾呂傳教，開宗於重陽全真開化輔極帝君 。以“三教合一”、“全精、全氣、全神”和“苦己利人”為宗旨，並逐漸包容合併了太一道、真大道和金丹南宗，開啟了道教濃墨重彩的新篇章。　　建立者王喆，道號重陽子，陝西咸陽人。早年曾應武舉為武狀元，入仕，後辭官歸隱。正隆四年(1159)，在甘河鎮遇仙，相傳為漢鍾離和呂洞賓，得授金丹口訣。遂隱居終南山，修道三年。大定年間出關赴山東傳教。招收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，世稱全真七子。其中龍門派祖師丘處機以74歲高齡，自山東昆嵛山西遊35000裡，在中亞機遇成吉思汗，成就了“一言止殺”的歷史性創舉與漢蒙佳話，獲得崇奉而呼之為“神仙”，拜之為“國師”，掌管天下道教，為全真道的大發展奠定了基礎。　　清初著名道士王常月，提出“戒行精嚴”，整頓教門，開創“龍門中興”，促進全真道復興。全真道在闡發內丹學方面最是成績斐然。在明清道教衰落時期，只有全真龍門派一度“中興”，其他道教派別，例如正一派，則大都衰落不振。全真教除了全面而深刻的繼承了中國傳統道教思想以外，更將科儀、戒律、符籙、丹藥等道家文化內容重新整理。為今時今日的道教奠定了根基。明清兩代在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區廣泛傳播。成為幾乎所有道家洞天福地的主人。　　全真教代表世界道教正宗。當今中國道教協會會址即為全真道三大祖庭之一的北京白雲觀。　　道教史上因“道法承受”來源不同而分衍的宗派，最大的有五派：　　〔一〕正一道　　據《元史?釋老志》記載：“正一天師者，始自漢張道陵，其後四代曰盛，來居信之龍虎山。相傳至三十六代宗演，當至元十三年（西元1276年），世祖已平江南，遣使召之。至則命庭臣效勞，待以客禮。特賜玉芙蓉冠，組金無縫服，命主領江南道教，仍賜銀印……子孫世襲領江南道教，主領三山符籙。”這是龍虎山張天師世稱“正一真人”之始。《通鑑?輯覽》稱：“元世祖詔封張宗演為嗣漢天師、演道靈應沖和真人。”此實為張氏世襲天師之始。據《元史－成宗本紀》記載，元成宗大德八年（西元1304年）授張宗演次子張與材（第三十八代天師）為“正一教主，主領三山符籙”，從此“天師道”又名正一教、正一道。　　《明史?方技傳》說，正一派道士大都是“專持符籙，祈雨驅鬼。”一般說，正一道主要從事符籙齋醮。自從道教分衍宗派之後，合皂山主要傳葛玄靈寶法籙，稱靈寶派；龍虎山傳張道陵法籙，稱正一派；江西一帶流傳許旌陽法籙，稱淨明派。這三派後來亦均總歸於正一道。　　〔二〕全真道　　金世宗大定七年（西元1167年），王嚞（重陽）至山東寧海立全真庵，創立全真教。其教主張儒、釋、道三教合一，王重陽說：“心中端正莫生邪，三教搜來做一家”、“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”、“釋道以來是一家，兩般形貌理無差，”教其門徒諷誦《孝經》、《心經》、《道德經》。其教規與正一道不相同：不娶妻室，不茹葷腥，為出家道士，一般多住宮觀內，以清修煉養為主要宗教生活內容。　　在王重陽創立全真道之前九十多年，即北宋熙寧八年（西元1075年），浙江天台山道教大鍊師張伯端（紫陽）依據《參同契》原理作《悟真篇》，興起了以修命為主的煉養一派。　　由於王重陽之全真道與張伯端開創之丹鼎一派均重煉養；又都依託東華少陽君王玄甫、鍾離權、呂岩為祖師；又因王重陽派興起於北方，張伯端派興起於南方，故王重陽全真道稱為丹鼎派之北宗，張紫陽派稱為丹鼎派之南宗。據明都印《三餘贅筆》載：“其南宗者，謂自東華少陽君得老聃之道，以授鍾離權，權授唐進士呂岩、遼進士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陳楠，楠授白玉蟾，玉蟾授彭耜。其北宗者，謂呂岩授金王重陽、重陽授七弟子（即北七真）。　　全真派在元以後發展的支派很多，其中以元邱處機（自號長春子）所開創之龍門派最為隆盛。邱長春，山東棲霞人，年十九為全真道士，師事王重陽。成吉思汗在雪山，遣使求之。邱長春應命行萬有餘里，歷四載而始達雪山。成吉思汗問長生久視之道，告以清心寡慾為要。問治平之方，則答以止殺。成吉思汗甚器重，稱為神仙，仍遣使送還。其後累降旨褒揚，並命邱長春管領“天下應有的出家善人。”由於邱長春受朝廷重視，社會影響較大，故龍門派在元代便信徒較多。　　〔三〕真大道教　　本名大道教。創使人為滄州劉德仁，時在金熙宗皇統年間。《通鑑輯覽》說：　　真大道教者，始自金季道士劉德仁之所立也。其教以苦節危行為要，而不妄取於人，不苟侈於己者也。五傳而至酈希誠，居燕城天寶宮，見知憲宗，始名其教曰真大道。授希誠太玄真人，領教事。　　劉德仁，道號無憂子，滄州樂陵人。生於北宋宣和四年（西元1122年）。六歲時遭遇北宋末徽宗、欽宗被金人所虜的靖康（西元1126－1127年）之變，隨家徙居鹽山太平鄉。皇統二年（西元1142年），劉德仁二十一歲，託言老君授道，建立了“大道教”。據《宋學士文集》五五《書劉真人事》：“金皇統二年十一月，遲明既望，似夢非夢，有老人鬚眉皓白，乘青犢車至，授玄妙道訣而別，不知所之。”又說：“一日晨起，有老叟乘犢車相過，摭《道德經》要言授之，曰：‘善識之，可以修身，可以化人’，乃授筆一支而去。“其教旨有九項：”一曰視物猶己，勿萌戕害兇嗔之心；二曰忠於君，孝於親，誠於人，辭無綺語，口無惡聲；三曰除邪淫，守清靜；四曰遠勢力，安貧賤，力耕而食，量入為用；五曰毋事博奕，毋習盜竊；六曰毋飲酒茹葷，衣食取足，毋為驕盈；七曰虛心而弱志，和光而同塵；八曰毋悖強梁，謙尊而光；九曰知足不辱，知止不殆。“（同上）在道教煉養方面，主張”見素抱樸，少思寡慾，虛心實腹，守氣養神。”（元杜成冤《改建先天宮記》）對於“飛昇化煉之術、長生久視之事，則曰，吾不得知。”（元趙琳清《大道延祥觀碑》）但亦從事替人驅狐役鬼、劾召鬼神。據《書劉真人事》說，金大定十五年（西元1175年）詔劉德仁居燕京天長觀，賜號東嶽真人，大道教以此流傳更廣，“傳其道者遍中國。”劉德仁死於大定二十年（西元1180年），前後行教三十八年。該道派五傳至酈希誠，元憲宗賜名“真大道”、六傳至孫德福，在至元五年（西元1269年）曾奉詔統轄諸路“真大道”。八傳至嶽德文，其教更盛。其教至元末猶不衰，但元以後逐漸衰微，終於消失。　　〔四〕太一道　　創始人為衛州（今河南汲縣一帶地方）蕭抱珍，時在金熙宗天眷年間（西元1138－1140年）。其教傳“太一三元法籙”之術，故名“太一”。全真道和真大道教皆不太注重符籙法術，而太一道獨以此出名，頗與天師道相接近。主張以老子之學修身，以巫祝之術御世。元王鶚《重修太一廣福萬壽宮碑》謂：“初，真人既得道，即以仙聖所授秘籙濟人，祈禳詞禁，罔不立驗。天眷初，其法大行。”元王惲《秋澗集》六一《韓君碣銘》謂：“遠邇向風，受籙為門徒者歲無慮千數”。足見當時信奉太一道者之多。金熙宗皇統八年（西元1148年）詔蕭抱珍赴闕，頗加禮敬，敕所居觀額以“太一萬壽”四字。元憲宗二年（西元1252年），元世祖忽必烈尚未正式登帝位，曾封蕭抱珍為“一悟真人”。蕭抱珍行教達三十年。卒於金大定六年（西元1252年）。　　蕭抱珍去世後，由其弟子韓道熙嗣教，仍襲蕭姓，故亦名蕭道熙。金大定九年（西元1169年），金世宗敕在觀內建立“萬壽”額碑。太一道“聲教大振，門徒增盛”（《秋澗集》四七《二租形狀》），達數萬人之多，其流佈區域，“東漸於海”（同上）。太一道傳嗣有秘籙法物，繼法嗣者皆改姓蕭，即以祖師之姓為姓。四傳至蕭抱珍之再從孫蕭輔道，元世祖以“安車來聘”（《秋澗集》三八《清蹕殿記》），並賜號“中和仁靖真人”。五傳至蕭居壽（本姓李），《元史?釋老志》謂：“至元十一年（西元1274年），建太一宮於兩京，命居壽居之，領祠事，且禋祀六丁，十三年（西元1276年），賜太一掌教宗師印”。太一道六傳至蕭全佑（本名李），七傳至蕭天佑（本姓蔡）。其教至元泰定帝也孫鐵木兒泰定間（公元1324－1328年）猶不衰。但以後則漸次衰微，終而消失。　　〔五〕淨明道　　亦稱淨明忠孝道。該道派發勒於南宋高宗紹興年間（西元1131－1162年）。江西南昌西山玉隆萬壽宮道士何真公託言許真君（遜）降授給他“飛仙度人經淨明忠孝大法”，“淨明大法”始行於世。至元初，有道士名劉玉清，經他清整“淨明法”之教法教理，造作《淨明忠孝全書》，正式形成了淨明道。該道派奉許旌陽（遜）為教祖。行教側重以符籙禁咒驅邪降妖，以守一齋醮修仙度人。此道派傳播於江南，在元明間影響較大，以後漸衰微。　　全真派與正一道支派　　以上五派，全真道、真大道、太一道，興起於北方；正一道、淨明道則興盛於南方。真大道、太一道、淨明道早已失傳。明以來，道教分全真與正一兩大道派，其他一切支派皆歸納於這兩派之中。全真派支派較多。 ------------- 如果我回答對你有幫助，請關注我一下。或有其他問題也可以關注我，給我發私信

脈學專著最早見於王叔和的《脈經》，但深奧難懂。

現代人多習李瀕湖，但李瀕湖沒什麼獨到的見解。

清代道士周學霆(湖南新邵人)的《三指禪》，去繁存真，多讀多練，定會獲益。

脈學要多實踐，會背書沒用的。摸得越多見識越廣，結合其它，診斷越準。單憑脈診不行，蒲輔周說:脈症不符，當舍脈從症。