如果宇宙不包括生命體，那可以說理解宇宙的方式不會影響宇宙的運作方式，但涉及到生命，比如生物學、心理學，研究物件的運作方式是會變的，這時用數學描述是困難的，至少以目前的數學來說很困難，也許在和生命有關的學科裡，數學永遠沒有物理學上那麼大威力。數學並沒有那麼偉大。

“萬物皆數”是哲學家畢達哥拉斯提出的哲學理論，現在看來，正確無比，我們正走在一條數化萬物的路上。放眼看今天的社會，已經沒有什麼不可以數化，沒有什麼不是資料，可見哲學對科學的引領和前瞻作用。

今天的世界實際上已不再是單純的可觸控物質世界，而是可觸控世界和數字世界的混合體，我們就不斷穿插於這兩個世界之間，不斷的穿越和迴歸。

隨著科技的進步，數字世界將變得更宏大更真實更有體驗感，更緊密的與可觸控世界交織在一起，不可分割。

萬物皆數，應該是萬物皆有定數。數化萬物，也就是一爾二，二爾三，三化萬（無數）。同樣無極化太極，太極化四儀，四儀化八卦，八卦化...，又比如地數（女大）十八變，土地（煞）三十六變，天（神仙）數七十二變、108變...。回到萬物皆數，萬物運轉，迴圈往復，興旺衰微都有規律可尋。也就是限定在某範圍（疇）之內。

“萬物皆數”有兩種意思，這是由中國話的特點造成的。第一種意思是根據道家的“一生二，二生三、三生萬物”而來。這裡的數不是具體的數字，而是萬物有一種“演化而成”的意思。它指不出任何具體事物是“由多少個數”構成。第二種“萬物皆數”意思是萬物都有規律，萬物都躲不過它的規律——“定數”約束的意思。同樣它說不出白菜的數是多少、蘿蔔的數和土豆的數，雖然都可以歸結為“蔬菜”，但蔬菜也品質和味道不同。沒法用數表達。如果屬8的數味道辣、屬7的數字味道甜，那純粹的主觀強加，無法確定物質的本性。純屬胡說。

笛卡爾的“我思故我在”，為主觀理性思維找到了應有的地位，以主觀意識可以發現數學和幾何定律作證明，以說明“知識全部來自於客觀世界對人的刺激”這種片面認識論。也就說，數學和幾何知識不是來自於經驗，是對哲學上的“經驗論”的否定。笛卡爾證明了人的“理性認識”的重要性。建立了他的“唯理論”。但笛卡爾說沒說“萬物皆數”有待考證。

“數化萬物”則截然不同。它不是哲學概念。它就是數字化管理物流的概念。是用數字化技術給萬物一個編碼，編碼足夠複雜就可以區別各種物件的意思。反正數字足夠大，就可以在電腦裡存下。現在的電腦容量大得可以隨便放得下的意思。

所以“萬物皆數”和“數化萬物”是兩個互不搭界的概念。只從中文意義上它們有顛倒文字順序的聯絡和含義。

關於“萬物皆數到數化萬物有多遠”感想如下。

萬事萬物，都體現著著一定規則的數，至於多少，可以透過演算得到。可是，卻不是什麼都可以在智慧化機械腦中代入資料得到想要的答案的。透過數字認識萬事萬物只是各種認知方式裡的一種而已。即使科學一日千里飛速發展的今天，想以數字化的形式去解釋整個世界，也只不過是人類的一廂情願罷啦。狂傲到對世界沒有一絲一毫敬畏之心的自信，可以說真是腦洞大開，就如“我思故我在”那樣主觀唯心，其實五六千年的文明史對於宇宙無限的生命值來說，是相當幼稚可笑的。

總之從萬物有數，到數化萬物，一路蹣跚走來，一切的努力稱得上沒有白費，當然，數化萬物是對的，只是不要絕對。今天用科學認識的世界仍然是管窺蠡測，還有無窮無盡的未知等著人類理解，在否定之否定中隨時轉變過時的看法，與世界萬物和諧相處，絕不一條道走到黑，永遠和這個世上先到的家主握手言歡，才是合乎情理的基本態度。

謝邀，萬物皆數，比畢達哥拉斯學派更早的中國學者提出象數學說，企圖為萬物的運動變化提供一個時空的數字模型，最典型的案例稱為河圖洛書(據說畢達哥拉斯是遊歷東方後建立起幾何學體系)。既有了萬物皆數的觀念，數化萬物的努力也隨之而生，可以說人類的點滴進步都是數化萬物的過程。在具體的事物中，數學家的貢獻，主要是在數學工具的創造和表達上。當萊布尼茲受八卦爻數的啟發，而建立二進位制的計算方法，為後來的計算機技術奠定了數學基礎，人類社會進入了數碼時代，數化萬物進入一個爆發時期，使萬事萬物都可透過計算機建立數字模型。而隨著資料的積累，不僅在事物定量分析上會越來越精細化，而且在事物變數的推演上也會越來越準確。因此，數化萬物不是距離有多遠，而是我們正置身其中。電影《駭客帝國》所呈現的數化萬物的世界，隨著網購，人臉識別，數字貨幣，VR，自動駕駛，區塊鏈等技術的普及，正滲透進社會大眾的日常生活之中。

萬物是對宇宙存在的描述，存在的表現形式很多，稱為萬物，數是我們人類對萬物的具體描述，既：對長度的描述，對面積的描述，對體積的描述，對運動的描述，對時間的描述。所以數本身沒有意義，只有具體描述時才有了具體的意義。比如2，它沒有任何意義，但是用來描述長度時，2米，就有了具體意義，2平方米，2立方米，就有了具體的意義了。所以“萬物皆數”是說萬物都可以用數來描述。