迦諾迦代蹉尊者，妖魔除盡、玉宇澄清、揚手歡慶、心花怒放。迦諾迦代蹉尊者，是古印度論師之一。論師即善於談論佛學的演說家及雄辯家。
有人問他：“甚麼叫做喜？”
他解釋說：“由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。“”
又有人問他：“何謂之慶？”
他說：“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是慶。例如誠如向佛，心覺佛在，即感快樂。”
當然，上面並不是有關節日的喜與慶的區別。它們二者的區別：
“喜”有快樂、高興、值得慶賀的含義。生活中，稱心如意、值得高興慶賀的事情都是喜事。被民間認為是喜事的還有很多：如添丁進口、喬遷新居、家人團聚、婚姻幸福、豐收增產、財源茂盛、時令節慶等等，都是喜事。
“喜文化”在傳承發展中的表現是多方面的。有的慶賀福祉降臨、有的表達美好祝願。在喜慶活動中，講究開口吉利有“彩頭”、環境瑞祥有吉兆，連衣食住行也都要講求吉祥。
“喜文化”的核心是祈求人丁興旺、家族昌盛。遠古時期，原始祖先出於生存的目的，生殖崇拜。農耕社會中，繁衍增殖直接關係家族興表與社會繁榮，因而成為廣泛關注的焦點。人生禮儀、歲時節令活動中，有很多與祈求子嗣和護佑生命的內容有關。結婚為合和之喜，洞房必定要擺紅棗、花生、桂圓、蓮子等，取其“早生貴子”的吉祥寓意。添丁，是家庭的大喜事，婦女懷孕稱“有喜”了。生育與生長的喜慶主題伴隨人的一生，從“滿月”的“弄璋之喜”，到“百日”的“百祿之喜”，一年一度歷經的“生日之喜”，直至最終的“喪之白喜”。孩童脖子上掛的“長命鎖”、身上穿的“五毒背心”無不體現長輩愛惜子孫、佑護生命的苦心。
“喜”是吉祥文化的歡樂主題，喜慶活動熱熱鬧鬧，甚至驚天動地，以“喜”為題材的裝飾在這些民俗慶典中大顯身手。如婚慶之時貼紅紙剪的“雙喜”和“喜花”，過年時要掛喜箋、貼喜慶年畫等等。
迦諾迦代蹉尊者，妖魔除盡、玉宇澄清、揚手歡慶、心花怒放。迦諾迦代蹉尊者，是古印度論師之一。論師即善於談論佛學的演說家及雄辯家。
有人問他：“甚麼叫做喜？”
他解釋說：“由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。“”
又有人問他：“何謂之慶？”
他說：“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是慶。例如誠如向佛，心覺佛在，即感快樂。”
當然，上面並不是有關節日的喜與慶的區別。它們二者的區別：
“喜”有快樂、高興、值得慶賀的含義。生活中，稱心如意、值得高興慶賀的事情都是喜事。被民間認為是喜事的還有很多：如添丁進口、喬遷新居、家人團聚、婚姻幸福、豐收增產、財源茂盛、時令節慶等等，都是喜事。
“喜文化”在傳承發展中的表現是多方面的。有的慶賀福祉降臨、有的表達美好祝願。在喜慶活動中，講究開口吉利有“彩頭”、環境瑞祥有吉兆，連衣食住行也都要講求吉祥。
“喜文化”的核心是祈求人丁興旺、家族昌盛。遠古時期，原始祖先出於生存的目的，生殖崇拜。農耕社會中，繁衍增殖直接關係家族興表與社會繁榮，因而成為廣泛關注的焦點。人生禮儀、歲時節令活動中，有很多與祈求子嗣和護佑生命的內容有關。結婚為合和之喜，洞房必定要擺紅棗、花生、桂圓、蓮子等，取其“早生貴子”的吉祥寓意。添丁，是家庭的大喜事，婦女懷孕稱“有喜”了。生育與生長的喜慶主題伴隨人的一生，從“滿月”的“弄璋之喜”，到“百日”的“百祿之喜”，一年一度歷經的“生日之喜”，直至最終的“喪之白喜”。孩童脖子上掛的“長命鎖”、身上穿的“五毒背心”無不體現長輩愛惜子孫、佑護生命的苦心。
“喜”是吉祥文化的歡樂主題，喜慶活動熱熱鬧鬧，甚至驚天動地，以“喜”為題材的裝飾在這些民俗慶典中大顯身手。如婚慶之時貼紅紙剪的“雙喜”和“喜花”，過年時要掛喜箋、貼喜慶年畫等等。