黎民百姓在古代是完全不同的兩個稱謂！源於一個美麗的傳說。

幾千年前，在黃河流域集中著幾個勢力較大的部落，有黃帝族、炎帝族和九黎族等。他們之間經過多年的征戰，最後形成了以黃帝、炎帝族的部落聯盟，共同戰勝了九黎族。其中黃炎兩個部落的聯盟，是由大約100個氏族構成的，因此統稱“百姓”，而在戰爭中抓到的九黎族俘虜就稱作“黎民”。因此百姓與黎民，相當於奴隸主和奴隸的關係，等級十分明顯！

直到春秋末年，宗族世襲制度遭到破壞，土地私有化的出現，百姓的地位下降，並逐步淪為與黎民地位相同的同一階層！

很多華人做學問都看不起《伏·易經》，沒有易經，何以暢談博大精深的國學，沒有易經，將中華民族的魂魄寄於何處？

要理解“黎民”、“百姓”就離不開方位學，“黎”通“離”，離卦方位居南，居乾卦下第三，借指失去皇權的家族，黎民就是新朝對前朝族人的封地，封地並不好聽，受封以後，沒有天朝允許是不能離開封地的。百姓就比較正統，“姓”者乃皇家所賜，多為皇家血統。

可以肯定的說，所謂“民”是指被利器刺瞎眼睛而使其不得逃脫以被奴隸主奴役的說法、與“黎民”是指原蚩尤部落的“九黎”（姓“）的說法，是不靠譜的。

首先，來看看下列文獻中的”民“：

“盤庚遷殷，民不適有居，籲眾戚，出矢言”——《尚書·盤庚上》 （盤庚將把都城遷到殷。臣民不願往那個處所，相率呼籲一些貴戚大臣出來，向他們陳述意見。）

夫民，神之主也——《左傳·桓公六年》

無子曰兆民。諸侯曰萬民。——《左傳·閔公元年》

哀我徵，獨為匪民——《詩·小雅·何草不黃》

以上“民”字中，只有“匪民”含貶義，但人家卻有定語“匪”。

既然”民“一字的確認是在西周的金文，那麼，請問周人是如何做到同一個字有多種意思的？

來看看周人的官方《周禮.地官.司徒》怎麼定義“民”字的：

開頭寫到：”惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。“大司徒之職：掌建邦之土地之圖，與其人民之數，以佐王安擾邦國。

為免冗長，我截個圖給大家看看：

裡面哪一個“民”字是帶有貶義的？？

《說文解字》：民，眾萌也——此處的“萌”就是民，同樣指很多人，或普通人群體（社會底層）的意思。

顯然，“民”字在西周時期起與今日之“民”是沒有區別的。

“黎民於變時雍”——《尚書·堯典》

（天下眾民也相遞變化友好和睦起來）

“棄，黎民阻飢，汝后稷，播時百穀”——《尚書·舜典》

（棄，人們忍飢挨餓，你主持農業教人們播種各種穀物吧!”）

孔子曰：黎，眾也——與《堯典》《舜典》意思一致。

又何來的蚩尤之“九黎”黎明一說？

黎，眾也——《爾雅》

由此可見，無論是“民”還是“黎”其實都是數詞，是用來表示數量、數目的，是泛指、統稱，所謂金文中的“器刺人眼”其實都是牽強附會。

如西周社會階層中倒數第二低的（第一低是“野人”）的“庶民”，在提到具體某個庶民的名字時稱“庶人”，而在沒有名字或多人時，稱“庶民”——這不就明擺著“民”是人的數詞嗎？

再者，古人書寫，向來多有訛字，不能因為把“民”寫成“氓”就覺得它一定是貶義，如《隋書·薛道衡傳》：“倉廩有紅腐之積，黎萌無阻飢之慮。”

此處的“黎萌”就一點貶義都沒有。

而且，還有一點很重要的，就是在唐宋以前，古漢語都未能達到“一字一音”與“一字一義”，例如“黎”字，除了數詞外，還有別的意思。

今王播棄黎老——《國語·吳語》，表示老人；

面目黎黑——司馬遷《史記》，指顏色，相當於後來秦國的“黔首”。

這個道理就好比今天的我們，普通話裡“紅”顏色與“人很紅”的道理一樣，不要把古人的想象力當成智障——你現代人能從紅色代表熱情、喜慶中想到人的事業有成或名聲大噪。

那古人一樣可以把灰頭土臉的“黎民”與黑顏色聯絡起來。

同理，“民”既然表示未知數的人。那麼，那些“外來人”（非土著），或有姓無氏者（即只知其母而不知其父者），也可以被理解為“氓”——民,氓也，《廣雅》。

其實， 無非就是作者從自己的角度去理解的“民”而已。

還有：無子曰兆民。諸侯曰萬民。——《左傳·閔公元年》

還有，許慎的“古文從母，取蕃育也”，此處又可引用《莊子·盜蹠》：“神農之世，臥則居居；起則于于；民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心。”

不是很正常嗎？有何奇怪？

但是，綜核各種，“黎”和“民”都毫無疑問是數詞，統稱。

如今人們常將黎明百姓放在一起說，可是在古代這兩個詞卻不是一個意思，據山海經記載，4000多年前在黃河流域集中著幾個勢力較大的部落，有黃帝族，有炎帝族，彝族，還有九黎族，他們之間經過多年的征戰和融合。

黃帝和炎帝部落結成了聯盟，打敗了從南方進犯的九黎族，這九黎族是有九個部落組成的部落聯盟。每個部落又包含9個兄弟氏族，共81個兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首領，兄弟81個人，也就是他有81個氏族的酋長，逐鹿之戰後蚩尤大敗，來自九黎族的俘虜成了黃炎部落的奴隸，被稱為黎民。炎帝和黃帝的聯盟消滅了蚩尤之後，這兩個部落之間又開始征戰，黃帝得勝，當時許多部落都由氏族組成，而黃族，炎族部落聯盟約有100個氏族，每個氏族又各有自己的姓氏，黃族，巖炎族，部落的氏族被稱為百姓，百姓是主人，黎民就是奴隸。

到了西周奴隸制時代，百姓成為貴族的統稱，這時的黎民包含自由民，奴隸與百姓形成了互相對立的兩個階級。到了春秋末年，隨著宗氏世襲制的破壞，土地私有制的出現，百姓的地位逐漸降低，他們中的大部分人最後也降為了黎民中的行列中來，因此後來就將黎民與百姓統一稱謂了。

很多人以為“黎民”和“百姓”是一回事。其實不然。在炎黃時期，甚至於周朝以前兩者的意思是大相徑庭的。現就兩詞的出處和原意做簡略考證：

要了解兩詞的區別，我們首先從“民”字談起。甲骨文中還沒有民字，但《尚書·盤庚篇》有民字。金文民字是從最初民字沿襲下來的。並非周人所創。民字義訓為瞑、為盲、為冥都含有惡意。近讀左安民和王盡忠所著的《細說漢字部首》一書。書中對民字進行了考證。書中引用了《說文解字》對民字的解釋：“民，眾萌也。”還說金文（如圖1）“民”是一把錐子剌進了眼睛而失去了瞳子的形象，在中國奴隸制社會里，奴隸主用殘酷的手段把奴隸的一隻眼剌瞎，強迫他們勞動，所以“民”的 本意是奴隸。但文字發展到小篆（圖2），已經看不到原來字意的形象了。後來從奴隸把“民”引申為被統治的人。

從以上論述我們可以看出民在古代的地位是相當低下的。在春秋時代，“民”的地位仍然很低，這在《論語》中得到驗證。《論語·季氏》：“困而不學，民斯為下矣。”意思是遇到困難不學習，這就是下等人。到了戰國時期，事情就悄悄發生了變化，孟子（前372年—前289年）在他的《孟子·盡心下》裡有這樣的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。”直到漢代“民”才與“人”聯絡到一起。《漢書·酈食其傳》：“王者以民人為天，而民人以食為天。”

瞭解了“民”的本意後，理解“黎民”就容易多了。華人都知道自己是炎黃子孫。可是很多人卻不知華人的另一位老祖宗叫蚩尤。據范文瀾的《中國通史》記載：在遠古時代，居住在南方的人統稱為“蠻族”。其中九黎族是最早進入中原地區，九黎當是九個部落的聯盟，每個部落各包含九個兄弟氏族，共八十一個兄弟氏族。蚩尤是九黎的首領。九黎族以黎族人和苗族人居多。故稱九黎。

蚩尤帶領九黎進入中原地區後，被黃炎夷三族的聯盟打敗。黃炎夷三族聯盟，是由一百個（數字不必拘泥）氏族組合而成。屬於一百個氏族的人統稱百姓，這就是“百姓”一詞的來歷。

蚩尤被黃炎夷三族打敗後，戰爭中的俘虜稱為民、黎、苗，因俘虜中以黎族為多數，故又稱作黎民，這是“黎民”一詞的來歷。

“黎民”被俘後就成了“百姓”的的奴隸。為了防止奴隸逃跑，或給他們穿上木靴再加上鎖，或用錐子剌瞎他們一隻眼睛，成為終生奴隸。

古書中稱百姓與黎民、苗民，顯有貴賤的區分的。舜命契教化百姓，命皋陶用刑法制苗民，命棄播百穀養黎民。實際上是用刑法強迫苗民和黎民耕種來養活百姓。百姓與黎民的區別，意味著奴隸主與奴隸的區別。

隨著社會不斷進步，“民”的地位也發生了變化，“黎民”與“百姓”兩詞的差別也逐步縮小，到了今天我們已經覺察不到兩者間的差異了。

黎民百姓是一個成語,指普通老百姓,原本“黎民”和“百姓”是兩個不同的階層,後來隨著“百姓”（多指貴族階級）地位的降低,“黎民”和“百姓”統一稱謂,共同指稱普通老百姓.著名歷史學家范文瀾先生在《中國通史》裡寫道：“九黎族是九個部落的聯盟,每個部落包含九個兄弟氏族,共八十一個兄弟氏族.蚩尤是九黎族的首領.兄弟八十一人,即八十一個氏族酋長……這大概是以猛獸為圖騰,勇悍善斗的強大部落.九黎族驅逐炎帝族,直到涿鹿,後來炎帝族聯合黃帝族與九黎族在涿鹿大械鬥……結果蚩尤鬥敗被殺.九黎族經長期鬥爭後,一部分被迫退回南方,一部分留在北方,後來建立黎國；一部分被炎黃族俘獲,到西周時還有‘黎民’的名稱.” 經過多年的征戰,最後黃帝、炎帝族的部落聯盟,共同戰勝了蚩尤為首的九黎族.其中黃、炎、夷三個部落的聯盟,是由大約100個氏族構成的,因此統稱“百姓”,而在戰爭中抓到的九黎族俘虜就稱作“黎民”.百姓與黎民,意味著奴隸主與奴隸的區別.到了西周奴隸制時期,百姓成為貴族的通稱.這時的黎民（也稱庶民）包括自由民、農奴、奴隸,與百姓形成了互相對立的兩大階級.到了春秋末期,隨著宗族世襲制的破壞,土地私有制的出現,百姓的地位逐漸降低,他們中的大部分人最後也降到黎民的行列中來.因此,後來就將黎民與百姓統一稱謂了.