當年我們沒大米吃，總想吃大米；現在頓頓吃大米，想吃點苞谷面。鄉下人羨慕城市生活，好多往城裡奔；現在有不少人城裡住膩了，又想回鄉旮旯。神仙在天上好像也不太自由，且那些仙女的生理需求也不好解決，要到凡間找老公，其實無可厚非！

人都有七情六慾，神仙也不例外。還有“哪裡有壓迫哪裡就有反抗”，在天庭要受各種約束各種條條框框的規矩，而神仙下凡談戀愛沒有各種約束，相比較自由。這些美麗的神話故事說明：只羨鴛鴦不羨仙。

瑤姬、織女、七仙女、三聖母這些神話人物最初都跟玉帝沒有關係。

瑤姬是先秦時代的神話人物，據傳是炎帝的女兒，尚未出嫁就死去了，後託生為巫山神女。《文選·高唐賦》李善注：“《襄陽耆舊傳》曰：“‘赤帝女曰瑤姬，未行而卒，葬於巫山之陽，故曰巫山神女。’”赤帝即炎帝， 未行是“尚未出嫁”的意思。

最早談到巫山神女，也就是瑤姬和凡人戀愛的是戰國時代楚國詩人宋玉，他在高唐賦裡面寫道：“昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕蓆。’王因幸之。”這裡的先王是楚懷王。

楚國的先民居住在黃河下游，後移居到長江中游，高唐是楚人的故居。漢學家薛愛華指出楚懷王遊高唐實際上是返回祖先故地，重新祭祀祖先信奉的舊神。他和巫山女神結合的傳說反映的也不是一種淫樂的思想，君王是國家的代表，君王和女神結合實際上是為了把神靈的賜福引到人間。

織女和牛郎的名字最早出現在《詩經·小雅·大東》中，當時只是作為星名。到了漢代，織女和牛郎始演化成人物，晉代《博物志》中出現了牛郎和多名織女，但沒有說他們是夫妻，到了南朝時，梁殷芸《小說》（《月令廣義·七月令》引）始記載，織女是天帝女兒，和牛郎婚配之事。但此時的牛郎並不是凡人，也是天上的仙人。而且此處的天帝不是玉帝，稍後會講玉帝的身世。

七仙女和董永的事蹟最早見於西漢劉向的《孝子傳》，但原書已經失傳，為其它書所引用。其中尚未出現“七仙女”這個稱呼，只說她是天女，更沒提她是天帝的女兒。

三聖母原型為華嶽女神。《太平廣記》卷三零二引唐《廣異記》講述一個士人上京趕考，途中遇到一名自稱公主的美女嫁給他為妻，七年後，這名公主已經生下二男一女，始向丈夫表明自己是“華嶽第三女”，這正是沉香救母的故事的雛形。

瑤姬、織女、七仙女出現的時代皆遭遇玉帝，而華嶽女神出現的時間和玉帝比較相近，但當時也未說她和玉帝有親戚關係。這些女神和玉帝的關係是後來才附會上去的。為什麼要這樣附會呢？原因其實很簡單。

因為講故事很關鍵的一點要吸引人，如何吸引人呢？最簡便的一個方法是在故事中加入一些眾所周知的元素，比如：有名的人物、有名的東西，這樣聽故事的人一聽到這些熟悉的名字，就會立刻產生親切感。

以董永和天女的故事為例，你說下凡來幫助董永的是一個天女，聽故事的人的反映就是：“哦，天女啊。”你一說下凡來幫助董永的是玉皇大帝，聽故事的人頓時一拍大腿：“哇塞！玉皇大帝的女兒！！！”這反映就強烈得多了。

從宋朝以後，玉帝成為中國神話中的最高主神，自然而然很多講神話的人都要把玉帝加入到他們的故事中去，有些神話故事以前本來和玉帝沒有關係，這下也要變成有關係的。這就跟蹭熱點是同一個道理。

至於為什麼會有那麼多仙女跟人類談戀愛的故事呢？多少是有些人類攀龍附鳳的心理在裡面。