王方辰是誰？他能找到野人？騙人的吧，抄了多少年的野人事件，沒有一件是真實的，有的是看花了眼，有的其實是長久生活在密林深處的現代人，如果真的是有野人存在的話，那不可能在中國，而是一些欠發達邊遠地區群居的現代人，而不是所唯的野人。

關鍵詞：神農架；野人

作者簡介：

　　對於是否存在“野人”，科學界一直有爭議。1989年，美國曾對與“野人”研究有關的多專業科學家進行了調查，結果顯示，有69%的人認為“野人”實際上不存在。

　　多數聽著“野人”傳說長大的被訪者說，小時候不知道辨別真偽，也不會去思考“野人”是否真的存在。慢慢長大，能分辨了，就認為只是個傳說而已。對神農架不時傳出的“野人”目擊事件，外界有多種猜測。“野人”問題也引發了很多爭論，成了一個敏感話題。一些“野人”目擊者、考察者，即所謂的“有野派”遭到很多質疑。而“無野派”，聽到“野人”二字，不容解釋就匆忙拒絕。有位動物學學者嚴肅地對記者說，“我是研究科學的”。

　　“有野派”和“無野派”的分歧是：“無野派”認為那種科學定義上的“野人”不存在，即“野人”可能是科學上一種尚未知曉的猿類的證據還不足；“有野派”針對的則是目擊者真切看到的，那個目前還沒有弄清楚的、類似人的、兩腿走路的動物。

　　“神農架的‘野人’傳說，已經跨越了自然科學和人文科學，成為了一個文化現象。”神農架林區文學藝術界聯合會主席戴銘說。千百年來，“野人”傳說的生命力為什麼這麼頑強，為什麼流傳這麼久遠？這些都激發人們進一步探索和研究。

　　從20世紀70年代初一直堅持到現在，有近40年“野人”考察經驗的民間考察者黎國華是最堅定的民間“野人”考察者之一。近40年來，他不僅考察了神農架林區，還走訪了周邊的大巴山，竹山、竹西，巫山、巫溪等縣，調查了90多個自然村，探索了幾百個洞穴。他遺憾地說，由於缺少資金，沒有長焦距鏡頭，在多次遠距離目擊中沒能留下直接證據。

　　對於已經收集到的“野人”腳印、毛髮、糞便、睡窩、啃食食物的殘痕等間接證據，已故華東師範大學生物系教授劉民壯在其《近年來中國關於“野人”毛髮的發現和鑑定》一文中認為，這些證據中最具有說服力的是“野人”毛髮。透過研究“野人”毛髮，學者得出了合乎科學標準的現代生物學結論。

　　現年70多歲的舒家國、佘傳勤講述了目擊“野人”的驚險難忘經歷。他們與“野人”邂逅的時間是1976年5月14日。幾十年過去了，他們對當時的場景仍記憶猶新，他們都看到了“很粗壯，屁股大，長著紅毛，直立行走”的動物。舒家國、佘傳勤年輕時打獵，辨別動物的能力很強，但他們肯定，自己看到的是從來都沒有見過的奇異動物。

　　最早的“野人”考察者之一、北京自然博物館研究員周國興：實際上，“野人”問題已經比較清楚了。“野人”在科學意義上是不存在的。也許過去有過“野人”，但我認為現在這只是存在於人們的心中，是對過去可能是人類祖先的人形動物的遠古記憶。儘管科學上的“野人”不存在，但不能將“野人”完全視作偽科學，也不能說“野人”傳說全是不真實的。在“野人”考察中產生的問題，95%是可以解決的，還有5%值得進一步研究。1977年，神農架科學考察之後，我相信關於“野人”的種種報告並非是捕風捉影。在那片茂密的原始森林中，確實有我們尚未了解的實體存在。它們雖然不是科學意義上的“人類”，但應該是客觀存在的某種動物。否則怎麼解釋流傳了上千年的有關“野人”的傳說，又如何解釋如此眾多的目擊者呢？現在的誤區是“野人”概念的外延被擴大了。有些人將像人的東西都當作了“野人”。有人看到兩條腿走路的動物，或者可能會短期地直立行走的、會偶然直立行走的動物就認為可能是“野人”，這是一種科學上的誤解。我認為，與其花巨資尋找“野人”，不如做一些有意義的環境保護、珍稀動植物保護工作，踏踏實實地將一個地區的各種野生動植物都搞清楚，特別是容易引起“野人”錯覺的特殊物種。這些搞清楚了以後，“野人”問題自然也就容易解決了。

　　中國科學探險協會奇異珍稀動物專業委員會徐曉光：“我們對神農架‘野人’的關注沒有利益驅動，是出於對未知事物的好奇。”

　　妖嬈多變的神農架為“野人”故事提供沃土：“野人”在某種程度上已經成了神農架的一個代名詞，神農架因“野人”而揚名，“野人”因神農架而更神秘。

　　這個不時被目擊的人形動物到底是什麼呢？不管它是未知動物，還是已知動物，在沒有弄清楚之前，“野人”考察者在艱苦的環境下探索，值得尊重。對“野人”問題的研究也需要進一步探索，以尋求更多的證據。

只有想不到的，沒有做不到的。

只要有野人，終究會被找到的。

王方辰何許人也？他和野人有什麼關係？題目不明確。