以我個人觀點來做一下分析，首先道是指自然規律，它包含了所有，沒有好壞對錯之分一切都是自然，是形而上的。數是指在自然之中按照各種資料來進行分類的，比如以我們人的年齡，這些同樣包涵在道之中，只不過用不同的種方式表達出來而已！勢是指一件事物發展到了一定的階段，勢是需要有基礎條件和時間來積累的，比如我們吃的米飯，需要米、水和熱能，有了足夠的這三個基礎條件我們就能知道只要時間到了就能成成為米飯，至於理，我認為是指所有事物背後的邏輯鏈條。比如我們人類住房，在造房子之前是需要有各個學科綜合實驗得出來的結論之後再建造的，有了這些經驗以後再建下一處的時候就要少走很多彎路！

它們之間有什麼相互影響，道就不用說了，既然它包含了一切，也同樣包含數勢理！數勢理之間的關係是相輔相成的。可以說任何事物都都離不開這三者，比如上面幾個例子裡都有包含數勢理只不過是看它把事物剖析深淺而已！

道：大指天道，小示地路，

存認天道地路正確好生走。

數：自然元素，物質東西，

給真空間素物質量等人碼。

勢：各種能差，顯出的威，

天地物人電溫磁間控著度。

理：古地侯質，今物人文，

中外存認續真給正公認理。

基研天規地律物性人情意，

客觀存在物數能量勢道意。

若能發表，僅供參考，

敬請驗證，正快科普。

第一，道。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”。老子用“道法自然”揭示了整個宇宙的特性，揭示萬事萬物均效法或遵循“道”的“自然而然”規律。

“道”就是對自然欲求的順應。任何事物都有一種天然的自然欲求，誰順應了這種自然欲求誰就會與外界和諧相處，誰違背了這種自然欲求誰就會同外界產生牴觸，此即“遊刃有餘”的真諦。所以在這裡蘊含了我們看待世界的基本的認識論和方法論。

又“大道甚夷,而民好徑”。（《老子》五十三章）大道雖然平坦，但人君卻喜歡走邪徑。宋常星說：“平坦之大路，謂之夷；無為之大道，平平然，隨宜處順，不有崎嶇；坦坦然，順天應人，不有造作”。“蹊徑小路謂之徑。奈何世俗之人，性迷情執，顛倒邪見，不行平坦正大之道路，反好崎險傍蹊之曲徑，或趨名競利，而行險僥倖；或背理徇私，而智取巧求；殊不知愈行愈遠，愈趨愈下。”

老子特別強調“行於大道，唯施是畏”。因為“大道”路途遙遠，工程偉大，事業崇高，而我們對於大道的認識與把握，只是距離“終極真理”越來越近，卻不能達到；這正是由於人有難以逾越的時代歷史、社會環境的、自身先後天等侷限，因而顯得“有所非”，即有所偏離。凡是未探索的領域，都存在有盲區與誤區，這是人類認識論中的一條重要規律，也是人類認識客觀辯證法的必然之理。

“道”與“德”為一體兩面，“道”者，“德”之所由；“德”者“道”之所致。“德”的本義是“人在充滿誘惑的十字街頭，朝著自己要去的方向，義無反顧”(如圖)。他在做自己想做而又喜歡的事，這是一種“最佳心境”，此時此刻，有靈感而能創新；有愛而愛親人、愛組織、愛國家；最具包容心，而充滿人格魅力，有良好的人際關係；從而有安全感，煥發純真的心地，此即“善”。

第二，術

“術數”一詞，本指權術、策略、治國方略等，中醫借指古人對養生保健方法的總稱，即古人調攝精神、鍛鍊身體的一些養生方法。《廣雅》：“數，術也。”即技術、方法、技巧而已。中醫經典《內經》中有記載。

如《素問·陰陽應象大論》雲：“其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞。”

張介賓《類經·一卷·攝生類一》注：“術數，修身養性之法也。”

第三，勢

形勢；情勢

“仁義不施，攻守之勢異也”。漢· 賈誼《過秦論》。

“故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也”。《孫子兵法-兵勢第五》

第四，理

本義:加工雕琢玉石。“理,治玉也。順玉之文而剖析之”。《說文》

引申義，與“道”同義。是指事物的規律，是非得失的標準及根據。“是未明天地之理,萬物之情者也”。《莊子·秋水》

此四者，歸根結底是一體的，就是“道”，一言以蔽之“恢恢乎，遊刃有餘”。

這個問題，更應該歸為，象，數，理，勢四大塊。道和理基本可以歸結為一個意思。

象數理，可以這樣說，是一個事物表達的一體三面。

象，就是一個事物的具體表象，萬事萬物都有自己的象，但是也可以大致分成幾類。比如書，貓科動物，蕨類植物等。

數，任何事物，都可以用數字來表示，就是資料來具體表達，這就是數學的魅力所在，任何事物，道理，只要數學強大都可以證明它的存在。

理，也可以說是道，就是透過象，數，我們歸納總結，就可以總結出，公理定理，也可以說規律和道。但是文字能表達出來的道都是不準確的，都是要靠每個人的感悟最準確，沒有一種道是可以靠文字來形容的，只有自己體悟的最準確，這就是古人說的，道，只可以意會不可以言傳，並不是古人牛逼的大咖，故弄玄虛，真的是這樣！

勢，可以理解為每個事物，事情的發展階段，古人總結為十二運。只是每個事物經歷這十二階段的週期長短不一。

十二運即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。

長生：嬰兒剛出世，或新事物剛產生時，具有欣欣向榮的氣息。

沐浴：又稱“敗”。嬰兒降生後須洗去汙垢；新事物初登臺，很不完善。

冠帶：從小兒到青年，可以穿衣戴帽，顯得儀表堂堂；新事物也進入了華秀的階段。

臨官：又稱“進祿”。人長成後，可以出仕做官，或掙錢養家；新事物也已成熟，地位日益鞏固。

帝旺：人到壯年，身體和智力都到了鼎盛階段，最能全面發揮一個人的作用；新事物已至完善，被世所公認。然而旺極必衰，無論是人是事，到了鼎盛階段，也同時播下了衰敗的種子。

衰：這是一個質的變化期，人至此感到氣衰神弱，力不從心；新事物至此已成舊事物，該面臨其他新事物的挑戰了。

病：人逐漸衰老，便要百病叢生；舊事物千瘡百孔，積重難返。

死：人衰老之後，繼之就是肉體的死亡

墓：舊事物死亡後遺跡被送進博物館，或被收於倉庫，又叫“庫”

絕：又被稱“受氣”、“胞”。人在未受孕前，母腹內空空蕩蕩；萬物未產生前，無形無象。

胎：即受胎，指人受孕時，或萬物在地中萌芽時。

養：就是成形，人在母腹中成形，萬物在地中成形。

十二長生中，長生、冠帶、臨官、帝旺代表旺盛的運勢，稱為“四旺運”，敗、死、暮、絕，代表惡劣的運勢，稱為“四惡運”，衰、病、胎、養代表平淡的運勢。

比如，動物只有幾年，人一生幾十年，地球經歷這些週期幾億年。每個事物這個週期有長有短，勢和象數理沒有多大影響，只是不同的發展週期

古人如何理解道術勢理之間的關係？下面這句話都說明白了。“道勢術，以勢養道，以術謀勢。有道無持，道乃虛空，有恃無道，其恃也忽。欲動天下，當動天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。”

道: 我理解的就是規律、萬物的普遍法則、正道。

勢: 已經形成或者將要形成的趨勢，也可以理解為權勢、地位、力量。

術: 權謀、方法、策略、手段，也可以叫作做事的方法論。

理：就是方法背後包含的道理，可以理解我們學習的知識都是理。

以勢養道。對於世間的規律、道義、正道，需要用力量來維持。這種力量可以是客觀存在的力量，也包含人心的力量、思想的力量。對於一個國家，客觀的存在的力量就需要軍隊，政府來維持。主觀的力量就是需要一批內心有正義、為天下人謀福利且有能力、有力量的人來掌握大局。無道之人得勢，往往天下大亂，其不按照客觀規律去做事情，不秉持內心道義做事，不為民族謀福利。

以術謀勢：要形成趨勢必須有策略、方法和手段。欲動天下，當動天下之心，這就是心術。

要有術，先要學習知識，有了知識，才能形成謀略。