事物在變化的過程中，總是存在兩類因素：一類是使事物維持現狀的因素，另一類則是改變現狀的因素。這兩類因素天生就是矛盾的。但也這是由於這兩類因素的存在事物才能出現變化。從這個意義說矛盾的雙方統一於事物的變化。

以工業化程序為例，推動工業化程序的力量是代表了高效率的自動化智慧化技術，阻礙工業化程序的力量是低效的手工加工和傳統農耕技術。二者的矛盾體現在新技術會導致手工加工工人失業，農民失去土地。但也這是由於存在這些失業的人口，為新技術儲備了大量的勞動力，最終推動了工業化程序。

歷史上，英國的圈地運動，導致了大量農民失去去土地無家可歸，可以說是英國工業化程序中黑暗的一頁，但也正是這些流離失所的農民，進入城市，加入工人大軍，成為了工業化的生力軍。

再比如，日本的明治維新，剝奪了武士階層的俸祿，實行中央集權，窮兵黷武。直接導致了幾十萬武士無家可歸，百姓民不聊生，開啟了日本歷史上最為黑暗的時代。但是，這批武士成為了日本發動侵略戰爭的先鋒隊，而走投無路的百姓也成了發動戰爭的堅強後盾，明治維新也是日本歷史上輝煌的一頁。

事物終究會沿著自身的規律向前發展，矛盾的雙方都會成為推動事物發展的力量。因為有了維持現狀的因素，事物才會呈現出穩定的狀態，也才能談得上變化，這種因素是事物存在的前提。而改變現狀的因素則是事物變化的動力。對變化而言，二者缺一不可。或者說，矛盾的雙方統一於變化。

對立統一規律，統一即同一，是指事物必然存在一對既對立又統一的矛盾，此為事物變化運動的根本原因，在科學上，宇宙是一個孤立封閉體系，其起初運動必然由內部推動，孤立封閉的意思就是不存在外因，故內因是唯一的邏輯結論，反映在哲學上，內因是運動的決定因素，而要運動，必然是有對立面的，這樣的對立面，就是此事物的根本矛盾。

根本矛盾才叫此事物的對立統一矛盾，這樣的一對矛盾，有同一性，它們之間是互相依賴的（有此必有彼，無此亦彼無彼），也是可以互相轉變的（一定是性質相同的），這叫矛盾的統一性。對立性是另一方面。

舉例說，經濟活動中，生產和消費就是對立統一矛盾，這很容易理解。消費肯定來源於生產，消費抵消生產的成果（對立），但生產也是消費（互相轉變），消費不把生產的成果消耗掉，經濟也發展不起來，經濟就是生產和消費的對立統一體。至於比較直覺的感知，看《道德經》就明白了，高下相形，善惡相生，人們創造了“善”概念，必然也有對應的“惡”概念，彼此是相對的，你說什麼是善的時候，必須解釋什麼是惡，說什麼是應該的，必然也有什麼是不應該的，教會了對方什麼是應該，其實也教會了什麼是不應該，教他行善，亦等於教他為惡，為善為惡，在於他的取向，但是你教的。道高一尺魔高一丈，也是這個道理。

對立是，絕對的，各方有強轉弱，有弱轉強，我一直比較喜歡用，氣候與人類的關係說明一些看法，比如冬天氣候寒冷，對於人類來講將是難以承受的，所以算是對立的，但是，人類可以用衣服的增減達到比較舒適的程度，或許這就是統一的形態吧，也是，孔子，中庸，思想的，精典及內涵，個人，認為！！！！！！！！！

對立統一規律，統一是什麼意思？統一就是矛盾的雙方共處於一個同一體內，彼此誰也離不開誰。比如我們經常說到的陰與陽，它們就是一對矛盾，又共處於一個同一體內。像我們人體背腰為陽，胸腹為陰；手背為陽，手心為陰等。矛盾雙方失去一方，它方就不存在。如沒有上，就沒有下；沒有多，就沒有少；沒有大，就沒有小。你看他們多親密。

統一性即同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯結的屬性和趨勢。有兩個方面，一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處於一個統一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉化。比如：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。福與禍，相互依存，相互轉化。

毛主席在《矛盾論》一文詳細分析了問題的矛盾性，指出，事物都是一分為二的，矛盾又是對立統一的，看問題不能從單方面去看，要從多方面去調查研究，解決問題才能不犯或少犯錯誤，這就是對立統一的規律。

人本靈物，處於混濁塵世間，那會不被塵埃矇蔽雙眼，故而人們每天都在慣性的犯錯，自知或不自知，誠心悔改或自甘墮落，決心悔改或無能為力……這些一切的恩怨是非、喜怒哀樂、生老病死、七情六慾……都是上天早早安排好考驗俗世之人的過程。人們只需要知道：上善若水，順其自然。就是叫人們去尊循宇宙時空定律，不能反而行之，沒有任何力量可以與之逆行，破壞自然規律一旦達到一定程度，後果很嚴重，嚴重到萬物生靈在煎熬，繼續對立的話也可能嚴重到“一念成灰”……萬物的存在都有它的緣由，皆有歸宿。人啊！人之初，性本善……珍惜當下，懷揣對未來美好生活的嚮往……謝謝大家理解！不想打破原有秩序，以後在平臺閉言。謝謝愛！

我們談對立，一是相互抵消，這是敵對關係或化學異變，所以這種對立會消滅肉體（老死並不完全是對立的結果，也可能是統一的結果）；還有，對立不破裂，即維持兩極關係，這裡的對立是要向內轉化，即走向統一或中間階層。這是強對立，到達統一內部，對立異化為競爭，我把它理解為弱對立。所以，對立統一的構成，1.外在的轉化，雖然“消滅”了，但有新的建立，因而這是達到或維護外在的統一；2.但1也許只是一個方向，因為我們要維護兩極對立（這是一種自然現象，也是一種社會現象），達到對“內在”統一的供應或維持整體的局面，或者從直線上從兩極到中間的建立（達到統一、同一或平衡）；3.對立統一是一個體的存在，是一種基礎（有內性迴圈，還是結構的主要部分-動能），有發展性。

咱們常說的唯物主義辨證法和唯心主義辨證法，看似對立的兩個立場，其實仔細分析，它也是統一不可分割的，只是我們把它截然分成了兩個對立觀點而已。唯物主義辨證法我們把它似乎只看作是枯燥孤立的沒有靈性的一個物體。在物體運動原理中，我們都知道，所有的物體都是相對運動的，靜止的物體也只是和運動的物體相比較而言的。人和動物都是有心有靈感的，有心就需從心而先論，我們的人看問題也是用心來思考的，單以唯心和唯物分析事物的本質又似乎覺得都不確切，都不能否定另一種辨證法的存在。所以，要找到事物的本質，只有用唯物和唯心主義相結合統一分析，才是附合事物發展規律的。主觀上沒有靈魂的物體，都是經過人為的加工生產出來的，這類物質只需要用化學方式分析它的營養或成分即可。所以，面對各種各樣的問題時，我們還是採用正確的辨證方法看待，切莫走向心裡極端，我們對待任何事物持不同態度，也是由於認知和看待分析問題的角度不同，而產生的觀點也不同。以上此言只代表我個人的觀點，僅供參考，不正確之處，敬請各位批評指正。謝謝！

對立統一規律，是哲學範疇的一個概念。它是指事物之間或事物內部各要素之間的一種既對立又統一的關係，是矛盾的兩種基本屬性。矛盾存在於整個宇宙的萬事萬物之中，有矛盾的存在，就存在矛盾的對立統一，這是不依人的意志為轉移的客觀規律。

那麼，“統一”是什麼意思呢？它是矛盾的兩個根本屬性的一種，在一個矛盾體中，矛盾的對立屬性稱為鬥爭性，矛盾的統一屬性稱為同一性。矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間內在的有機的不可分割的聯絡，體現著矛盾對立面之間相互吸引相互轉化的性質和趨勢。比如，在我們的現實生活中的生產與消費，自然界裡的生長髮育與衰老以至死亡，化學元素中生成與分解等等，都處於矛盾的同一性中。

研究矛盾的統一，我們要理解並掌握矛盾統一性幾個基本規律。

1、矛盾雙方往往是相互依存，互為條件，共同處於一個統一體中。這就是說，任何矛盾的對立雙方都不能單獨存在，而是在一定的條件下，各以自己的對立面作為自己存在的前提，如果沒有對方，它自己也將不存在了。例如，作用力與反作用力，生物進化中的遺傳與變異，認識中的真理與謬誤等。老子說：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。說的就是事物彼此相互依存的關係。比如，我們說發展經濟，是為了滿足人們對物質生活的日益增長的物質需求，但如果，人們一旦失去了消費能力，那麼，發展經濟也就失去了它的意義。反之，如果人們有相當的消費能力，而經濟得不到發展，那麼，消費也只是一句空話。比方說我們今天的房地產市場，當房價居高不下時，人們無法承受這種購買力，自然也就會出現房子積壓的現象。這就是說，矛盾的雙方相互依存的關係。

2、要理解和掌握矛盾對立面之間相互滲透、相互貫通的規律，這是矛盾同一性的更重要的一層含義。矛盾相互貫通表現為相互滲透和相互包含。這是在自然界裡普遍存在的現象。例如，自然現象中吸引中有排斥，排斥中有吸引，化合中有分解，分解中有化合，遺傳中有變異，變異中有遺傳，感性認識中有理性認識，理性認識中有感性認識，絕對真理中有相對真理，相對真理中有絕對真理。比如，現實生活中，人與人之間的交往，在與人相處過程中，可能給我們學習、事業帶來很大的幫助，但也可能給我們造成一定的傷害或影響。又比如，發展房地產事業對我們的居住環境有了很大的改善，但房價過高又給我們的生活帶來了巨大的壓力。這就是矛盾對立面的相互滲透，相互貫通的具體表現。因此，我們在看待事物，研究社會，就要學會運用矛盾同一性的原理原則去認識世界和改造世界。

3、除以上兩方面外，還要懂得矛盾雙方在一定的條件下互相轉化的原理。事物的轉化總是向著自己的對立面轉化，這也表明對立面之間相互貫通的性質，有內在的同一性。在自然界裡，任何事物無不如此，比如，雞蛋在一定的條件下可以轉化為小雞，但雞蛋不可以轉化為石頭，透過戰爭可以轉化為和平，和平在一定的情況下也會轉化為戰爭，成功可以轉化為失敗，失敗也可以轉化為成功，先進可以轉化為落後，落後也可以轉化為先進等等。聯絡生活實際，比如，農村的“三農”問題，從集體化到分田單幹，在一個時期促進了一些農民的種田積極性，但時間一長，就又出現了新的矛盾，出現了農田沒人願意耕種，農田撂荒的現象，這就又形成了新的矛盾。因此，矛盾雙方轉化後又形成新的統一體，矛盾雙方在新的統一體的基礎上繼續相互依存，因此，它又是相互依存的動態形式。

這裡根據提問，我們只就矛盾的統一規律進行了一個簡要闡述，還有矛盾的對立問題，這裡不作闡述。

從上述分析來看，我們很好地學習，理解和掌握矛盾對立統一規律，對我們認識問題，處理問題，認識世界和改造世界是大有裨益的。

什麼是對立統一？

對立統一是唯物辯證法的根本規律。世界上一切現象和過程，內部均包含著兩個相互排斥、相互關聯的對立方面，這兩個方面又不會單獨存在，必須相互依存於一體，統一又鬥爭，由此推動事物的轉化和發展。

比如遺傳與變異的對立統一地存在於生物生命現象中。主要表現為以下幾個方面：

1. 遺傳是相對的、保守的，而變異是絕對的，發展的。

2. 沒有遺傳，就沒有物種的相對穩定性；但沒有變異，就不會產生新的性狀，也就不可能有物種的進化和新品種的選育。

3.遺傳和變異的表現都與環境具有不可分割關係。

4.遺傳和變異對立又統一地共同組成生物多樣性。

謝謝提問。是矛盾著的兩個方面，相互依賴的表現。我們知道，對立統一規律，是唯物辯證法的根本規律。它是說，世界上一切事物內部，都包含著相互依賴，相互排斥兩個方面，這兩個方面，相互對立，相互鬥爭。但，又相互聯絡，統一於一個矛盾之中。從而推動了事物的發展，促進了人類進步。所謂統一，就是說，矛盾一方面的存在，必須以另一方面為前提，二者不能分開。比如，好壞，當然好與壞，是對立的了。但是，二者沒有誰都不行，沒有好，就顯示不出壞來，自然，沒有壞，也分不出好了。二者是相互依賴的，是統一的。然而，在一定條件下，矛盾的兩個方面，是相互轉化的。即好與壞，在一定條件下，可以轉化。因此，轉化過程，迴圈往復，從而推動了人類進步。所以說，是矛盾兩方面相互依賴的表現。愚見，望笑納。

要想回答這個問題，要先搞清楚什麼是對立統一規律？如何理解對立統一之中的統一？下面我就來回答這兩個問題。

一、什麼是對立統一規律？

對立統一規律又稱矛盾規律，對立、統一是矛盾的兩個屬性。

二、矛盾的統一屬性是指什麼？

矛盾的統一屬性就是矛盾的同一性，是指矛盾雙方之間相伴相生，缺一不可，從頭至尾相互貫穿始終。

三、矛盾是怎麼推動事物往前發展的？

矛盾一般都有內因和外因，在內因和外因的共同作用下，推動事物往前不斷地迴圈發展，舊的矛盾結束了，新的矛盾又馬上代替舊的矛盾而存在。

四、舉個例子來說明對立統一規律的作用。

比如，原始社會，由於生產力的提高，人與人之間也就是生產關係之間也產生了變化，導致矛盾上升，發展到了奴隸社會；

奴隸社會奴隸主和奴隸是一對矛盾體，內在的奴隸和奴隸主之間的矛盾發展逐漸尖銳，外在的社會生產力、生產關係、社會財富分配的不平等，眾多因素導致矛盾上升，推動社會發展到了封建社會；

同理，封建社會又發展到了社會～主義～社會。這就是矛盾的對立統一規律發揮的作用，對立統一規律是唯物主義最重要的理論，具有普遍性。

五、在工作家庭中也是對立統一規律在起作用。

一個單位，人和人之間總會有各種各樣的矛盾，新舊交替，迴圈往復，組成了既相互因利益而爭鬥，又相互協作、相互依存的，和諧統一的複雜的人際關係，直到一個人調走，暫時減少了矛盾關係，也就是人走茶涼。

另一個方面，在一個單位裡，有了工作人員，還需要管理人員，也就是生產力和生產關係，這也是一對既對立又統一地矛盾關係，推動著企業發展進步。

在家庭裡，夫妻之間，既是相互獨立的個體，又有著建立好共同的家，共同教育好孩子的統一性，也是一對既對立又統一地矛盾關係。

世上萬物都在對立統一規律之中執行，對立統一規律具有普遍性，是根本的事物發展規律。

統一指完整，整體。對立統一即整體觀。

例如

人與自然統一於道，然道分對立的陰陽。所謂“一陰一陽謂之道”，太陽為陽，月亮為陰；山南水北為陽，相反為陰；火為陽，水為陰。自然界就是陰陽相對又統一的整體。人為整體，然人又分陰陽。元氣來源於腎精，腎精分腎陰和腎陽。腎之陰陽又衍生出脾陰脾陽 心陰心陽等等，腹為陰 背為陽，高聲為陽，低吟為陰等等，只有陰陽平衡，才能身體健康。

哦，扯遠了。

這個問題我認為只有用辯證唯物主義世界觀才能解釋，我用我淺薄的認識先來闡述一下我對唯物論觀和唯心論觀的認知。

唯心論觀主張意識、精神是第一性的，物質存在是第二性的；精神主宰一切，世界以我為中心，似乎我的精神、意識不存在了，也就沒有了世界；當然以主觀唯心論觀察世界：自身存在時，世界是存在的，自身不存在了，就沒有了主觀感覺的世界；在這個觀點裡不存在對立統一；世界是上帝、神圓滿的創造，至於那些繁複的人間所有都是神的圓滿安掛、在人的憶想中存在。

唯物主義者認為：物質是第一性的，精神是第二性的。天體運動沒有上帝神的安排存在於廣袤的空間；無數天體有規律的在空間運動、消散、生成。這種消散、生成在對立統一的運動中不斷的完成。

天體之間的運動產生一種相互依賴又矛盾的力：吸引力和排斥力，這種力支撐著天體相互間運動的平衡；維持了宇宙的統一性。

唯物主義認識觀依然適宜解釋社會各個領域、多種現象；