有呀，比如當我們生活在原始，零道德，而且是危機四伏的社會。我們在第一時間就是想辦法生存下去。在生存面前沒什麼道德可言，如果我相信你，那麼對我來說就是危險。人在獸性面前沒有良心可言。舉個例子，比如在一個沒有人的荒島上，有5個人而且是危機四伏，事物匱乏，規定只有一個人才能活下去。在這種情況下，如果你是這5個人中的一個，你會怎麼辦，我想你肯定會想辦法得到食物然後活下去，不管用什麼辦法，最笨的辦法你必須將4個人殺死，然後得到食物，如果你選擇合作，那想的話你無法保證你自己是安全的，因為這是你自己的想法和意願，你無法保證別人是怎麼想的。有時候雖然嘴上說不是但心裡不這樣想。這樣的話就會陷入猜疑。這就是博弈論。人和其他動物一樣，有獸性。會同類相殘的。

猜疑鏈是事情危急時，矛盾體接觸密度增高後的應激反應，是自然進化的自然行為。

象動物的逃跑、追逐反應。

象病毒的死亡變異。

象人與人存在利害衝突時的相互隱瞞與猜忌。

象國與國間的矛盾衝突。

這都充斥了猜疑鏈。正常地評價：猜疑鏈促進了世界的多樣性，也促進了事務相關方的動態平衡。人們應當研究它。

象美國，就是猜疑鏈的主動方，它發起猜疑，不斷在中東、西亞、東亞發動廣泛地猜疑。這也是帶有強烈利己思想的行為。套用一句俗話：混水摸魚。

對待猜疑鏈也是有辦法的。1，矛盾幾方脫離密接觸。等於稀釋矛盾，把時間重新掌握於多方手中。事緩則圓，猜疑鏈一但解除對時間的壓迫，理性才會回來，猜疑鏈自然斷裂。人們迴歸平和。

2，適當的猜疑鏈，會促進事務處理水平升級。如新冠，這東西兇猛，形成人人間不信任。所以強力隔離、迅速判別區分、不停多環節監測體溫。這樣猜疑鏈反而促進人們的危機管理能力了。

所以，凡事有好壞兩面，或趨或避，找回全域性觀和對時間的主動就可以了。

猜疑鏈，在看原著的時候，就對這個詞感到很熟悉，因為在中國古代三十六計中就已經有相似的戰略說法了。

它就是：反間計。當敵人在君主和邊境大將之間挑撥離間時，往往此計能夠奏效，這是為何？因為古代沒有即時通訊功能，大將一出征往往十年半載，君主與大將之間的聯絡長期處於斷斷續續的狀態，君主不知道大將會不會叛反，大將不知道君主會不會懷疑他會叛反，君主不知道大將會不會懷疑自己懷疑大將會不會叛反……，再加上有人吹枕邊風，那麼，君臣很容易離心了。

反間計在中國古代戰爭中，屢屢受用，鮮有敗績，根本不用舉例，現實生活中，彼此關係越好之人越容易受反間計，即使一時之間不會暴露出來，時間一長，長時間的醞釀會發生更大隔閡。可見此計攻心之利，堪稱三十六計最為狠毒之計策。

而猜疑鏈呢，也是同理，在茫茫宇宙中，我發現了你，我不知道你有沒有發現我，我不知道你是不是對我懷有敵意，我不知道你是怎麼看待我這個文明的，我不知道你會不會對我下狠手，而且宇宙中存在技術爆炸，萬一你文明日後技術爆炸，像踩死螞蟻一樣踩死我怎麼辦，我是不是要趁著你現在還能控制殺死你？

在這個懷疑的過程，時間越長，猜疑鏈的作用就越大，為了自己文明的延續，“我”這個文明必須“先下手為強”。

《三體》的作者大劉，畢竟是華人，對心計還是有很深的理解。羅輯就是大劉，大劉就是羅輯，羅輯的破壁人是羅輯，大劉的破壁人就是大劉，羅輯是書本里的大劉，大劉是現實中的羅輯。