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第一、《奇門遁甲》

《奇門遁甲》是我中華民族的精典著作之一，也是奇門、六壬、太乙三大秘寶中的第一大秘術，屬於較高層次的預測學，也號稱“帝王之學”，也是論天體、人和地球運動規律的科學鉅著，地球的磁場就隱藏在奇門遁甲之中，進而使其揭示宇宙間事物發展變化的自然規律也最為深奧，最為精確實用。

據傳說，奇門遁甲起源於黃帝時期，經過姜太公和黃石老人的完善，後傳給西漢的張良，經過精簡以後成為今天見到的奇門遁甲，因此其理論作者可以認定為張良。

第二、《周易》

《周易》三聖說的人認為，《周易》中《易經》與《經傳》兩部是由伏羲、周文王、周公（或孔子）三人合著。 並非一人之力、一時之言，亦非出自一人之手。

第三、《黃帝內經》

《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分，縱觀歷史，《黃帝內經》是中國最早的醫學典籍，也是傳統醫學四大經典著作之一（其餘三者為《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》）。

《黃帝內經》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎，是中國影響極大的一部醫學著作，被稱為醫之始祖。並非一人之力、一時之言，亦非出自一人之手。

第四、《山海經》

《山海經》全書現存18篇，其餘篇章內容早已失傳或丟失。原共22篇計32650字。共藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇。

《山海經》具有極高的文獻價值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考，其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關文獻。所有記載故事等均為流傳式，具體成書時間和作者不詳！

中國文化神奇的地方就在於古代留下一批玄深而精妙的典籍，但是，沒有明確的作者！象周易還有什麼人更三聖世歷三古的說法，說演後天卦、六十四卦是文王演的。道德經傳為老子所作。而黃帝內經等連個傳言的作者都沒有。至於說岐伯、黃帝對話大體假託而已。

還有一些很牛掰的典籍也是傳得很神秘，而作者不明確的。如陰符經，如滴天髓，如黃金策。都是思想玄深，文字精美的作品，但作者為誰，嚴格說不知道。

而且，中國文化有很多門類也是玄妙得很，但是，怎麼創造出來的，以今天的理性思維理解不了。別亂說是感覺經驗的，這是貶低中國文化的認識論說法。理性思維尚不能理解，感覺經驗怎麼可能做到？

為什麼有這種文化現象？而是誰，怎麼創造出來的？今天的我們或不知道，或不明瞭？這在只用理性思維，又講什麼著作權的現代當代是不好理解的。

怎麼看待這種文化現象？從認識論上說應該去尋找老子的教導:為學日益，為道日損。做學問在理性思維上日積月累，修道保真要常掃去世俗的負累。傳統文化傳有五術:山、醫、命、象、卜，以山為根本，醫命象卜為果。山就是修神仙之道。修到高層境界的是少數，以通常做學問的理性思維又不能理解，所以，修此真道的高士留下的作品一般人覺得玄深，理解不了，或難達究竟。而修真高士又視世俗包括浮名為負累，於是修到那個境界就“東山春酒綠，歸隱謝浮名”。他就是留下他修真的作品，他也無意留下什麼名字。而這樣文化在中國古代是很普遍的，是基本文化背景，所以，這種文化作品也就比較多！

還有連山易和歸藏易，都比周易要早，也更為神奇。自從秦始皇滅連山以後，逐漸在社會上消失了，在漢晉已經定性為失傳了。連山也是歷代皇家打擊的物件，都不許民間傳習。此後的兩千多年來，連山一直在民間秘密傳承，一直到前幾年當代連山易宗師韓藝先生攜眾弟子，將遁藏民間2200多年的連山意公佈於眾，造福當代個華人！

1，【奇門遁甲】《奇門遁甲》是中國古代術數著作，也是奇門、六壬、太乙三大秘寶中的第一大秘術，為三式之首，最有理法，被稱為黃老道家最高層次的預測學，號稱帝王之學/最高預測學，創始人為九天玄女，其本質是一門高等的天文物理學，揭示了太陽系八大行星和地球磁場的作用情況。《奇門遁甲》最初創立時，共有四千零九十六局，後改良為一千零八十局，到周朝時姜尚因為行軍佈陣的需要壓縮為七十二局，漢代的張良得黃石公傳授後，再次改革，成為現在使用的陰遁九局、陽遁九局，共十八局。由此可見《奇門遁甲》是中國古代很多代人共同研究的結果，它包含有天文學、曆法學、戰爭學、謀略學、哲學等。現在《奇門遁甲》又通常被人簡稱“奇門”、“奇門遁”、“遁甲”。民間流傳的俗語有“學會奇門遁，來人不用問。”當下奇門遁甲可以應用婚戀、工作、事業、風水、財運的預測、調理、化解和運籌等諸多方面。奇門遁甲，原來是中國古老的一本術數書，但它往往被認為是一本占卜用的書，但有的說法是說《奇門遁甲》是中國古代人民在同大自然作鬥爭中，經過長期觀察、反覆驗證，總結出來的一門傳統珍貴文化遺產。還有的說“奇門遁甲”是修真的功法。奇門遁甲有理數奇門和法術奇門兩種，有傳說“奇門遁甲”是修真的功法。相傳奇門遁甲源於軍事上的排兵佈陣。

2，【周易】

《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三聖，世歷三古”。三聖，即伏羲，文王和孔子。根據現代學界研究，一般認為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。《周易》又稱《易經》，分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉凶的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對《周易》經文的註解和對筮佔原理、功用等方面的論述。春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百家之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊勢力仍存在的筮術易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支。

3，【黃帝內經】

《黃帝內經》又稱《內經》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統醫學四大經典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但後世較為公認此書最終成型於西漢，作者亦非一人，而是由中國曆代黃老醫家傳承增補發展創作而來。正如《淮南子·修務訓》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫藥文化發祥之早。實非一時之言，亦非一人之手。《黃帝內經》全書約計20萬字，這在2000多年前可以說是一部鉅著。《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫學典籍，傳統醫學四大經典著作之一（其餘三者為《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》）。《黃帝內經》是一本綜合性的醫書，在黃老道家理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”、“經絡學說”、“病因學說”“病機學說”、“病症”、“診法”、“論治”及“養生學”、“運氣學”等學說，從整體觀上來論述醫學，呈現了自然、生物、心理、社會“整體醫學模式”（另據現代學者考證，認為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時期的道士王冰竄入。 其基本素材來源於中國古人對生命現象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。《黃帝內經》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎，是中國影響極大的一部醫學著作，被稱為醫之始祖。

4，【山海經】《山海經》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。《山海經》全書十八卷，其中“山經”五卷，“海經”八卷，“大荒經”四卷，“海內經”一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產等訊息。其中《山經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂，多少會有所誇飾，但仍具有較高的參考價值。《山海經》沒有具體作者，由於當時的文字並不發達只掌握在少數當權人手裡，它原先是有由《山海圖》口口相傳下來的，後來才改成《山海經》。只知道是上古流傳下來的。書中所述與我們的世界大不相同，疑是穿越文說起《山海經》，華人大都知道這是一本風格獨特的奇書、怪書。此書分《山經》五卷和《海經》十三卷，雖僅有三萬一千餘字，但就其敘述的內容而言，從天文、地理、神話、宗教，到民族、動物、植物、礦產等，天南海北，包羅永珍，堪稱中國古籍中蘊珍藏英之最者，實為研究上古時代絕好的寶貴資料。然而，由於它所述多奇詭怪異，常被人斥為荒誕無經，所以，《山海經》的書名雖最早見之於《史記》，但司馬遷觀之卻嘆曰："至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。"因此，直到約百年後漢成帝時， 劉向、劉歆父子奉命校勘整理經傳諸子詩賦，才將此書公之於眾。 《山海經》涉獵之廣，內容之奇雜，從古至今使人對其該歸於何類多有分歧。《漢書·藝文志》將它列入形法家之首，《隋書·經籍志》以下則多將它歸入地理書，但清《四庫全書總目提要》卻謂其為"小說之最古者爾"，魯迅先生則將它視為"古之巫書"。因此，《山海經》問世之後，圍繞其內容、成書時間的爭論，對它的作者是誰一直眾說紛紜是個謎，乃至釀成學術界中千年未解的懸案。《山海經》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為禹、伯益所作，大約出於周秦人的記載，不可信。現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。《山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證註釋者還有清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等。

這是中華文化的元典之神作，又是三位一體的表現。《易經》側重於天體的演化表達，這個內容在銀河星系範圍內都是可以驗證的；《山海經》則是側重描述地球演化世界地理的，地球村的來臨已日益驗證了其許多內容；《黃帝內經》則是側重講述人體生命演化的奧妙的，其中還有許多又隱藏了。此三大奇書是先祖在天地人三位一體的狀態，也就是在天人合一（類似於人腦天腦宇宙腦聯網互動的狀態）狀態下進行觀察描繪並總結出來的。該問題的關鍵不是這三大奇書的作者是誰和其講的究竟是什麼？關鍵是這三大奇書的來源究竟是什麼？為什麼這萬千年以來好像成了人類之謎？這都不是我們這個人紀的作品。

誰寫的？勞動人民偉大智慧的結晶唄。

《奇門遁甲》和《黃帝內經》我現在還沒有看，現在在讀的是《山海經》和《易經》，對於自己沒讀過的，我就不加評論了，但是後兩者說一下自己的見解。《山海經》是中國第一部地理雜誌，希臘人？走開吧，跟他們完全沒有關係，這本身就是古人對於生活的記載和當時生活環境的記載。為什麼會有那麼多神奇的記載？這不是本玄幻大作嗎？開玩笑，跟玄幻一毛錢關係也是沒有的。受生產力和科學水平技術的影響，對一些不能解釋，和不能理解的現象，古人當然要發揮想象力了，這何止是古人，即使是在今天也是難以免俗，更何況是在當時的歷史環境下的。我現在正在做《山海經》南山經的分享，往後的先不說，只說南山經的情況，這就明顯不是出自一個人的記錄，有的是紀實的，看到什麼說什麼，有的則是將看到的東西加入了自己的主觀想象，當然這種想象不是惡意的誤導，而是古人當時的“眼見為實”。

就像《山海經》南山經裡的玄龜，這個被尊為中國古代神話四大神獸之一的傢伙，人家山海經根本就沒有說他有通天本領，但是後世的人卻是將此跟夏禹的爸爸北冥、真武大帝之類的聯絡在了一起，再後來就是我們現在知道的神獸玄龜，或者是玄武了，所以說，有意思嗎？當然有意思了！山海經裡的一些記載很是樸實，只是被後人慢慢發揮想象和改造之後，形成了另一種文明形象，根深蒂固的植入後人的認知裡，這可不是一個人或者兩個人可以做到的事情。當然，無論是《易經》還是我們現在所以供奉的某些道教神位，甚至是佛教的一些故事和尊者，都能在山海經裡找到原型，尤其是道教諸神，畢竟這是咱們本土的文明，歷史是發展，文化是慢慢在改變的，我們所看到的是不知道經過多少人流傳和編改過的東西。

根據山海經裡的記錄來看，若說是這是誰所做的，就有點不現實，雖然山海經裡的記載是可以追查到真實的地理形勢的，但是根據當時的具體情況而言，真有一個人，或者幾個人去一一考察當時的地理形勢，是非常困難的，所以，我更傾向於《山海經》本身就是一本大合集，裡面有很多人的影子，也有很多部落文明的記載，這是一種文化的整合。是古代的“新媒體平臺”，了不起！

再說說《易經》。周文王寫的？也不能說不是，但不是很準確。易經可不是說幾個卦就可以的，仔細去看看那些卦文系詞（當然這是孔子寫的），其中道理幾乎涵蓋了當時社會所有的文明，什麼婚嫁喪娶、什麼天地陰陽、什麼桑種收穫、什麼天時節氣、什麼地理形勢……周先生到底是有多大的心思待在牢獄之中去研究鄉土風情、滄海桑田、日月星辰等等才能寫出《易經》來的啊？《周易》本身是由周文王總結編撰不錯，所以稱之為《周易》，周朝的嘛。但是問題來了，《周易》之前就該是有《易經》存在的，只是之前應該不叫這個名字，或者是叫《歸藏》《連山》？那就不可知道了。歸藏、連山在歷史上消失的突兀徹底，我倒是覺得文王的周易可能就是將三者的結合和融會貫通，後世又經過孔子啊等大家一一修繕，最終就是我們現在看到的《易經》。關於周易，我的觀點很明確，要說周文王是整理者、發揚者、修繕者，我雙手贊成，若說是著作者……這個答案100分我給2分。

從原始社會開始，人類文明本就崇尚未知的力量，無論是占卜還是巫，都是極受推崇和膜拜的，華夏文明之處，變就是有以龜甲占卜的術，那時候估計易經是個什麼都不知道。歷史的真相往往簡單而直接，也是因為如此，又尤其魅力無限。

謝邀，籠統的講，上古奇書都是一類人寫的，這類人稱為”史”。史在中國文化中佔有重要地位，在世界文化中更是一枝獨秀。它的”秀”，在於史作為一種官職，在上古不是由官方任命的，而是家族世襲的，這在世界上可以說是獨一無二的。為什麼會這樣呢？因為這種官職，需要的專業知識和技能，無可替代。主要的專業是天文地理物候知識，而主要技能是文字能力。這在上古不是誰都能掌握的，這種知識和技能只在家族內傳承。

中國文字的創造，據說是由兩個人完成的，一個叫倉頡，一個叫沮誦。其中倉頡名頭更大，這倉頡還有個名號稱為史皇氏，也就是史官的始祖，以致後世姓史的，也尊倉頡為始祖。史字在甲古文中就有了，字形是上面一箇中，下面一隻手，《說文》講：”史，記事也”。為什麼上面是個”中“字，許慎認為記事要中正。而個人認為更象在木版上用刀刻畫，中正的概念對上古人來說太抽象，恐怕是受後世儒家學說影響附會的。另一個造字者沮誦的名頭為什麼不響呢？個人認為沮誦，也許應該叫詛誦，兩個字都從言，也就是朗誦者，象西方的荷馬，靠背誦來記事的人。因為不是文字的直接創造者，名氣逐漸淹沒了。

上古的書籍主要是典志圖法等，為王官所獨有，民間是看不到的。而掌握這些典志圖法保管和解釋權的也是史官。因此，史官的分工很細。唐代劉知幾《史通·史官建置》：“大史掌國之六典，小史掌邦國之志，內史掌書王命，外史掌書使乎四方，左史記言，右史記事。”所謂上古奇書多是這類史官記錄。比如《山海經》，屬志怪類，相傳是大禹，伯益所作。個人認為是有道理的，大禹治水，需要各部族之間的通力協作，成功後，召開塗山大會，表彰各部族首領，與會者達萬人。史官在這時把各山頭的掌故圖騰，珍寶特產，奇聞異事記錄下來，作為典藏完全可能。

至於《周易》是《易經》的一種演繹，屬於圖法類。這可以追溯到伏羲始作八卦，其實質是天文物候學，應是史官的專長。《奇門遁甲》是這類學問的別支，應該是後出之學，雖託上古之名，可能是秦漢時的作品。《黃帝內經》亦如此，只是體例上為君臣之間的對話錄，屬於記言一類。

上古的文字典籍是十分珍貴的，為王室所藏，大名鼎鼎的老子就是周朝王室的守藏室史。秦統一六國後，雖焚書坑儒，但六國的典籍圖法都收歸國庫，並沒焚滅。而劉邦攻入咸陽，當過吏的蕭何慧眼識珠，把典志圖法之類的書籍搶先運走，這部分文化珍藏，才沒有被後來的項羽一把火燒掉。在《漢書藝文志》中還能窺得一斑。

另外，補充一點，春秋之前，學在官府，文字材料被史官壟斷。但隨著諸侯的勢力坐大，出大價錢招聘人才。特別曆法的頒佈，史官的知識壟斷被打破。私學漸起，於是史官紛紛”下海“，參與到百家爭鳴之中，老子騎青牛，傳道德經就是這個過程。因此春秋以後，個人著作才逐漸出現，在此之前，多是史官的集體記錄，雖託名聖賢，只是為了增加其權威性。不過可以透過這些聖賢之名，瞭解書的時代特徵。

不知道你為什麼要糾結這個問題，古人既然不想留名，自然有不留名的道理。古籍的消失和毀滅，肯定也有其失傳的原因。

就拿《山海經》來說，很多學者推測《山海經》是先秦的人書寫的，《山海經》中對世界地理及部分動植物的的描述基本上都是準確的，美國學者默茨博士曾進行過實地的考察，書中所描述的山川、河流、水域、距離和實際的基本一致，所以寫這本書的人不可能是憑空寫的，應該進行過實地的考察。我覺得這不是先秦的人有能力做到的事。而且書中也沒有對整個寫書的計劃、準備、過程做任何描述，也沒有任何古籍的引用，沒有任何資料的出處。因此我認為這本書有超越作者那時候文明的神秘力量介入，比如史前文明什麼的，作者只是把所看到的、聽到的做了記錄，作者並不認為《山海經》是自己的作品，所以不署名也就說的過去了。

《易經》的成書我認為和《山海經》類似，《易經》是用來預測的，在古代預測是最有智慧的人才能做到的事，對於預測來說，要想取得準確的結果，一般要經過無數次實驗，然後不斷總結，不斷修正，才能得到一套比較準確的預測方法，但這在《易經》這部書的成書上好像完全不成立，《易經》是先有這部書，然後大家再學預測方法，然後再去應用。好像完全倒過來了。起碼這部書怎麼來的完全沒有交代。所以我不認為這是作者自己寫出來的，有可能也是對前人（史前文明）的作品做了轉述。

至於《黃帝內經》，應該不是黃帝的作品，那個時代如果說到治病、採藥等等，最厲害的是炎帝，有可能是炎帝借黃帝的名出的，炎黃大戰炎帝失敗後，黃帝的名頭更響，號召力更大，有一定可能炎帝借黃帝的名出書更能讓人儘快接受。

這樣的經典、奇書，不是單獨一個人能夠寫出來的。是口口相傳，一代代人傳承並發展出來的。

部落時期人們是沒有姓名的，到了戰國時期普通人也是以職業稱呼，比如醫緩、醫和。所以當這樣一群人要把各自傳承下來的知識承載到一本書上的時候，他們假託古之聖賢的名義，給書命名，比如《黃帝內經》

至於為什麼沒有淹沒在歷史長河中？

因為有用，歷經數千年，書中的道理知識仍能發揮出價值，永不過時。

古人傳下來的上古奇書有以下特點:

一是大都經過程慢長過程，去粗取精，去偽存真，不斷髮展完善而成。所以這些書都是集體智慧的結晶。

二是這些書都是假借名人。名人有權威，人們願意相信，相信就便於傳播。

另外，據傳《周易》的卦辭是文王寫的，爻辭是周公寫的。但是在《周易》之前，《連山易》《歸藏易》就已經存在，很難說《周易》的卦爻辭沒有借鑑《連山易》和《歸藏易》。

還有，據傳孔子喜歡《周易》，對《周易》研究很深，著有十翼。但是誰能保證十翼完全由孔子一人所寫？大有可能孔子只是總編輯，他的學生們才是作者。

當然是你姥爺寫的，也可能是姥姥。

奇書其實不奇，就像你拿現在的書給古人看，他也雲裡霧裡的。

但是原理你一說，一通百通。古人具備這樣的智慧，但是現代人很少這樣思考問題。

古人做學問是直觀的，也就是直覺。大部分書都是說出事實，但是推導並不一定有。如果你明白點哲學起源，會發現，科學的研究最後也不過得到直覺的答案。

古人為何造出一些現代人無法理解的東西，或是理論太過離奇？因為人開始是沒有語言的，語言越簡單，越接近真實。語言越複雜，你越不明白。

所以開始最初的人類，絕對是心靈感應，像螞蟻一樣，理解地球的一切。但是很多東西，你無法透過語言描述，所以才會覺得奇。

說白了，只是人類太不相信直覺，才會覺得奇。現在人真的是人，古代人真的是通神，不是迷信，而是真是用心看世界。

應該是有文化有鑽研精神的人寫的東西，他們可不象現在的人無病呻吟，寫一些屎尿的狗屁文章，再說了那個時代比現在艱苦多了，沒有打字機，沒有電腦，就是紙張筆墨紙硯都比現在貴，所以說古人惜墨如金，每篇文章都是語言精練，意境深遠，而不似現在的廢話，囉囉嗦嗦，語無倫次的文風，根本的東西是古人有想法，有實踐，有頭腦，而不是現在的那種淺薄低俗，俗話說詩言志，文如其人，看文章就可以看出一個人的人品，文化和品味。

這些所謂“奇書”，大抵都是上古時人們囗頭傳說流傳下來的，代代相傳，必然有些添油加醋，被後人記錄下來，成了所謂的“奇書”。首先在這些故事形成的時代大多是還沒有文字的，即使有，也不可能記得這麼清楚。這些“奇書”，是後人們根椐傳說記錄而成，這裡面有官方的，也有民間的。還有一些應該是後人憑想像編出來的。

《山海經》奇書傳奇四步曲

古人賡續傳承下來的上古奇書，最全面、最系統、最完整地記載中華民族遠古全貌，且政治經濟、文化文明、天文地理，及歷史記載，能承上啟下，且有大量文物文獻考據者，莫過《山海經》。《山海經》，原本三十二卷，述二百九十七座名山山系，其中猩猩、猿人所居山系十二座，龍首鳥獸身神人所居山系九十三座，人面蛇身神人所居山系四十二座，羊角人身神人所居山系九座，人面鳥獸身神人所居山系一百六十六座。所載古國一百六十六國，經書共三萬九百十九字。考究其書，源於唐、虞，作於禹、益，述於周、秦，興於漢代，明於晉朝，盛於乾隆，昭於當代，世謂"天書"、"奇書"。漢、晉至清朝，見於經傳考證批註最著者有三，概其序論，世傳明焉，其道通焉。簡而言之，為《山海經》奇書傳奇四步曲。一曰宮廷競閱傳奇。漢高祖劉邦之裔、著名文史學家劉向之子、東漢侍中車部尉光祿大夫劉歆校注《山海經》，合纂為十八卷。考證且奏報皇帝雲:"已定《山海經》者，出於唐、虞之際。昔洪水漾溢，漫衍中國，民人失據，崎嶇於邱陵，巢於樹木。鯀既無功。而帝堯使禹繼之。禹承四載，隨山刋木，定高山大川，益與伯夷主驅禽獸，命山川，類草木，別水土。四嶽佐之，以週四方。逮人跡之所稀至，及舟輿之所罕到，內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物，異方所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經》，皆聖賢之遺事，古文之著明者也。其事質明有信。……上 (孝武皇帝)大驚。朝士由是多奇《山海經》者，文學大儒皆讀學以為奇，可以考禎祥變怪之物，見遠國異人之謠俗。故《易》曰:‘言天下之至賾，而不可亂也；博物之君子，不可惑焉。′"《山海經》由是成為宮廷競閱奇書。二曰竹書實證傳奇。逮及於晉，紀室參軍郭璞覆校之，註疏二萬三百五十字。稱"世之覽《山海經》者，皆以其閎誕迂誇，多奇怪俶儻之言，莫不疑焉。嘗試論之曰:"莊生有云:′人知所知，莫若其所，不知吾於《山海經》見之矣。’夫以宇宙之廖廓，群生之紛紜，陰陽之煦蒸，萬物殊之區分，精氣混淆，自相噴薄，遊魂靈怪，觸象而構，流形於山川，鹿狀於木石者，惡可勝言乎？然則總其所以䓙鼓之於一響，成其所以變混之於一象。世之所謂異，未知其所以異；世之所謂不異，未知其所以不異。何者？物不自異，待我而後異，異果在我，非物異也。……信其習，見而奇所希聞，此人情之常蔽也。今略舉可以明之者。陽火出於冰水，陰鼠生於炎山，而俗之論者，莫之或怪。及談《山海經》，而鹹怪之，是不怪所怪，而怪所以不怪也；不怪所可怪，則幾於無怪矣；怪所不可怪，則未始有可怪也。夫能然所不可，不可所不可，然則禮無不然矣。……司馬遷雲:′自張騫使大夏之後，窮河源惡覩所謂崑崙者乎？至禹本紀《山海經》所有怪物，餘不敢言也。＇不亦悲乎？若《竹書》不潛出於千載，以作證之於今日者，則山海之言，其幾乎廢矣。……蓋此書跨世七八代，歷載三千，雖暫顯於漢而尋，亦寢廢其山川名號，所在多有舛謬，與今不同。師訓莫傳，遂將湮泯。道之所在，俗之所喪，悲夫！餘有懼焉，故為之創傳，疏其雍閡，闢其茀蕪，領其元致，標其洞涉庶幾，令逸文不墜於世，奇言不絕於今，夏後之跡靡刊於將來，八荒之事有聞於後裔，不亦可乎？夫蘙薈之翔叵，以論垂夭之凌；蹏涔之遊，無以知絳虯之騰；鈞天之庭，豈伶人之所躡；無船之津，豈蒼兕之所涉？非天下之至通，難與言山海之義矣！於戲達觀博物之客，其鑑之哉？″《山海經》由是成為《竹書紀年》史證奇書。三曰道里質明傳奇。逮及清乾隆四十六年，兵部侍郎畢沅，承劉歆、郭璞之後，"凡閱五年，自經傳諸子百家，傳注類書，所引無不徵也”，考糾歷代學者及劉歆、郭璞、酈道元所注之誤，作《山海經新校正》雲:"《山海經》作於禹、益，述於周秦，其學興於漢，明於晉，而知之者酈道元也。"透過《夏書》、《禹貢》、《爾雅》、《釋地》及孔子告子張、《列子》引《夏革》、呂不韋引《伊尹書》等經典記載考證，《五藏山經》三十四篇、及此經《南山經》以下三十四篇，″為禹書無疑"，斷定"實是禹書"；海外經四篇，海內經四篇，周秦所述也。劉秀(歆)又釋而增其文，是大荒經以下五篇也。大荒經四篇、釋海外經、海內經一篇，釋海內經當是漢時所撰，亦有《山海經圖》，頗與古異。(劉)秀(歆)又依為說，即郭璞、張駿見而作贊者也。劉秀(歆)表《山海經》雲:"可以表禎祥變怪異之物，見遠國異人之謠俗。"郭璞之注《山海經》雲:"不怪所可怪，則幾於無怪矣。怪不可怪，則未始有可怪也。"秀、璞之言，足以破疑《山海經》者之惑，而皆不可謂知《山海經》何，則《山海經》五藏山經三十四篇，古者土地之圖，自周禮大司徒、管子主兵道，皆此經之類。故其書世傳不廢，其言怪與不怪皆末也。且凡山水所經，川流沿注，質明可信。然郭璞所注，不能遠引，不按道里，其有名同實，異即雲某地有某山，未知此是非。而酈道元《水經注》疏類鞏縣之山，乃以經傳所記，方士舊稱，考驗此經山川名號，按其塗數十得者六，始知經雲東西道里，信而有證，雖今古世殊，未嘗大異，後之撰述地裡者多從之，沅是以謂其功百倍於璞也。《山海經》由是成為道里質明奇書。四曰文物實證傳奇。《山海經》走出皇宮，昭明於世，是新中國成立之後，中華書局、上海古籍出版社等相繼出版《山海經》等大批經典，當代校注《山海經》版本甚多，加上多媒體推介，一派盛世繁榮。然諸家著述，謬誤不少，比較精準者，莫過袁珂。故欲格物致知，當嚴加甄別，取書乎上。餘因著《楚國演義》，起自開闢至楚滅秦立漢，故經年研究《山海經》，其所書之國，多見《竹書紀年》、《三皇本紀》、《史記》，餘按圖索驥，沿所書猿人國、西王母國、有沃國、軒轅、顓頊、堯都、帝丹朱、契都、禹都一一實一帶一路考察，猿人雕刻、三皇符圖或為山，或為峰；或數噸，或拳頭；或大如桃李，或微若粟米；或為城廓，或為長城。自猿猴三皇，五帝三代，綿嗣三百二十七萬餘年，漢代再度偉大復興，惠及古往今來，油然嘆曰:"山海經，真奇書也！″《山海經》由是成為文物實證奇書。

今書此文，資世佈道；後觀斯文，其亦類於《山海經》奇書否？然必相謂曰:"奇書經典，流傳永遠！"

在上古時期可能有一個統一政權，領土基本包括整個地球絕大多數地區，《山海經》等這些奇書很可能就是在這個時期編著的，沒有飛機火車輪船等這些現代交通工具，很難以完成《山海經》這種包括整個世界各地區的“地方誌”傳記，所以《奇門遁甲》中的黑科技就顯得尤為重要，用以支援編撰者能夠實地考察，助於傳記的書寫。

古之聖人，恬淡虛無，無功無名。慈悲濟世，愛及天下，故其立言而不求名利。如《山海經》、《易經》、《黃帝內經》、《陰符經》等，皆不署著者。