在《論語》字裡行間中，去尋找孔子的思想，這是錯誤的方向。孝為什麼是道之根本，為什麼孝立則道生？這在字裡行間中沒有答案，答案在哪裡？在你我心中！實踐是檢驗真理的標準。！孝分為兩類，一類是事上孝，例如，給父母錢財；第二類是心上孝，例如，父母在我們面前嘮叨不停，當我們心煩時，馬上覺悟我們錯了，用恭敬心代替煩心，我們的心好比一面沾了許多灰塵的鏡子，自私自利，貪得無厭，憤憤不平，這些都是心中的灰塵，這些灰塵，是一種習氣，不容易改，也不願意改，面對父母，這些習氣也會發作，想到父母的養育大恩，內心會升起強大願力和毅力來去掉這些灰塵，這是孝心的妙用。事孝和心孝合二為一，歷事修心，這是真孝。一個真孝的人，父母是兒孫的最大福田，孝，伴隨兒孫的福慧增長，修養的提高，學而時習之不亦樂乎，因此孝是道之根本，本立則道生。一個不會孝的人，父母是兒孫的累贅，兒孫一定福慧漸少，孝是做給人看的，這是巧言（說八面玲瓏的話），孝是無可耐何的，這是令色（被命令而有臉色），這是假孝，巧言令色，鮮仁矣（很少有仁）。

邏輯必有其宗因意合的關係，孔子用仁為宗，孝為因，有子談話為意，一個人在家行孝，在外也不會生亂，他的品德也就差不到那去，而為合。用這段談話談一個人的品性。但花花世界，真是每一個在家孝，在外就不生亂嗎?每一個在外生亂，在家也不一定不孝。所以我認為不管什麼思想一旦以點而論，那就只能證一個點，無法論面。

表述任何思想須有理有據有內容，如果論點合常理，表述內容新穎 合時代節奏，定能引人側目。孔子思想的核心論點哪一個不是以生活常理為基調，比如，何為義?:合情，合理，合法即為義，針對個性急進浮躁的人; 非理勿視，勿聽，勿行，勿言，是對有貪婪本性的人。

因時因人因地，尊易而存，才是處世邏輯的根本吧。學說一樣

這是個“無中生有”的問題。《論語》的篇與篇之間、章與章之間無必然聯絡。各篇是大致分類的產物。《論語》只是由孔子弟子記載、儲存、提供並初步整理的，由再傳弟子新增的，記錄孔子與部分弟子言行及個別學習內容的“片段”式散文集。而且編排無一定規律，有的話是後說的放在了前面，有的話是孔子弟子說的卻攙雜在孔子語錄之間，有的沒有說話人，只是孔子傳授內容的記錄。

勉強回答只能牽強附會，有意思嗎？

孝悌，對父母和對兄弟的基本情感，恭敬順從，友好友愛，全部都是正面的正能量的，沒有條件的自然而發的。把自己的內心安放在正面的正能量的情感裡，這是最為重要的內心起點，有此起點則心易定，易平，而且此起點應是自然真實的，純粹而毫無做作的。內心的起點，我們最容易忽略，因忽略而陷進挾裹，為雜念、慾望和莫名的情緒所牽引左右，常人之心極易不正不真，蓋源於此。故儒家視孝悌為根本，皆為此也。內心正，內心純，內心真，內心美好，如何會犯上？如何會作亂？故內心的起點，不可不慎，以此為本，則本立而道生矣。對於這樣重要的命題，孔子當然心知肚明，故只是強調一點，必須真實，如若虛假，巧言令色，則內心失其正矣，鮮矣仁也。由此可見內心的起點，修心之入手，心念之起，皆是大道之所由生矣…………^_^^_^^_^