五服的兩義

“五服”在中國古代語境中，主要有兩種含義。

第一種含義是由甸服﹑侯服﹑綏服﹑要服﹑荒服構成的理想化了的分封領主等級秩序，這種含義產生的比較早（先秦），但在現實中似乎並沒有得到實踐，寒某認為，這個“五服”制或許像井田制一樣，是戰國秦漢間人們對周禮的理想化“偽造”，或許體現了周禮的若干精神，但並不具有多少實踐性。（所以，寒某就不展開介紹了）

第二種含義是由斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻構成的喪服親等制度，這種制度大約形成於周漢兩代，因為華夏帝國的不斷儒家化，而被統治者標榜提倡成為官方認可的喪服制度，在西晉《泰始律》“準五服以制罪”以後，進一步成為受到華夏帝國律法官方認可的親等劃分依據。

五服親等的性質

魏晉律法儒家化，“準五服制罪”是一大重要標誌，因為自此以後，宗法色彩濃厚的親屬尊卑受到帝國律法承認，並據以論罪量刑。極大地加重了卑親屬對於尊親屬、晚輩對於長輩、妻子對於丈夫的刑事責任，考慮到中華法系刑民不分的特點，加重刑事責任，幾近於加重律法責任。質言之，五服親等的存在有利於維護傳統社會宗族制中族長、宗長、家長（家父）的權力，維護了“孝”的基層秩序（宗族宗法、家族家法），便有利於維護“忠”的上層秩序（皇權帝制）。

到了近現代，五服親等制所依賴的中華法系與帝制宗法社會土崩瓦解，五服親等便不再具有法律效力，而回歸其原本的喪葬禮服習俗性質，在中國漢族鄉村地區流行。

喪葬五服的具體含義

斬衰：最粗生麻布製作、不修衣邊；名義服期三年，實際服期25月

齊衰：粗麻布製作、修衣邊；服期根據不同親疏情形而分齊衰三年、齊衰杖期、齊衰不杖期、齊衰三月

大功：粗熟麻布製作；服期九月

小功：稍粗熟麻布製作；服期五月

緦麻：較細熟麻布製作；服期三月

由於歷朝歷代規定的五服親等有著繁瑣複雜的流變差異，所以寒某隻在此列舉五種喪服的不同形制，不再列舉五服在各朝各代究竟是由哪些親屬穿著。

五種服制中，大體上，斬衰、齊衰是卑親屬為親近的尊親屬穿著的喪服；大功、小功、緦麻則是其他親等較為疏遠的情形。

現在我們這裡通俗講法，五服之內是一大家子，紅白公事五服內都叄加。具體講:親兄弟為一服，叔兄弟為二服，堂兄弟為三服，從堂兄弟為四服，再下一輩兄弟為五服也稱無服，再往下一輩就出五服了，只是宗族兄弟了，紅白公事一般就不參與了。附五服服制年限:斬衰三.年生身父母，齊衰三年祖父母，期服一年兄弟姑祖，大功九月叔兄弟，小功五堂兄弟，緦麻三月從堂兄弟，袒免無服五服兄弟。各地有各地的風俗，僅作叄考。

不看百度，就所知道的簡單說一下。五服通俗名稱叫：齊衰、斬衰、緦麻、大功、小功。即根據與亡者的親疏關係，家屬與親戚所穿的孝服制式之區別。一般情況下，直系親屬，如兒子為父母、孫子為祖父母出殯所穿喪服為齊衰（發音為茲崔），具體尺寸大概為二丈四尺長不鎖邊的生麻料布。斬衰是本家侄子為伯父與叔叔出殯所穿，為一丈八尺長鎖邊熟麻料布。後三種，依次類推，孝服尺寸越來越短，最末一等小功，是一個家族同一個高祖的堂兄弟為長輩所穿。再向後，就是出了五服，不用再穿孝服了。關於喪葬禮制，實在太多了，幾張紙都寫不下，只寫了一小部分。

王國維在《殷周制度論》中指出，周代制度之特徵是：

“欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大異於商者，一曰‘立子立嫡’之制，由是而生宗法及喪服之制，並由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制；二曰廟數之制；三曰同姓不婚之制。此數者，皆周之所以綱紀天下。其旨則在納上下於道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團體。周公製作之本意，實在於此。”

王國維說明周朝制度與商朝區別最大的地方，大致有三：

第一是嫡長子繼承製，以及因此衍生出來的宗法制、喪服制，還有封建制和君臣尊卑制； 第二是祭祀先祖的祖廟制度； 第三是同姓不婚制度。

周朝就是用這樣的制度，“綱紀天下”。這些制度的主旨在於將社會關係納入道德的範疇，將天下不同階層，如天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民，形成一個倫理道理的主體，這樣來治理天下。

周朝宗法制的精要，主要出自於《禮記·大傳》中的一句話：

“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之後也。宗其繼別子者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義也。”

這裡所謂的“別子”，是指天子或諸侯所生的區別於嫡長子的其他諸子（其中有嫡子也有庶子），即是那些沒有繼承權的兒子們。別子，又稱餘子、支子。別子也有嫡、庶之分。繼別:謂繼承別子位置的後代，就是別子的嫡長子孫。禰，指宗法制度下死去並在宗廟中立了神主牌位的父親，此處當指諸弟。繼禰是指繼承別子諸弟的後代子孫。大宗由嫡長子、嫡長孫世代相傳，永遠存在下去，叫做“百世不遷”。別子諸弟是一宗的旁支，傳至五代之後其與別子關係已超出同一高祖範圍，因此就不再祭別子的祖先，而另祭祀本支的祖先，是為小宗。嫡長子繼承君位，統治族人，這稱之為君統。而除了嫡長子之外的其他兒子沒有繼承君位的權利，所以周朝制度就將這些兒子從君統中剝離出來，另立體系，這就稱之為宗統。大、小宗雖是相對的，但對於天子來說則是絕對的。周王為天下“大宗”，其餘庶子和庶兄弟為諸侯是“小宗”。諸侯在其本國是“大宗”，其餘庶子和庶兄弟為卿大夫是“小宗”。卿大夫在本家為“大宗”，其餘庶子和庶兄弟為士是“小宗”。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、諸侯、大夫（卿）、士形成一個嚴密的家族式的統治體系。 整段話的意思就是,以別子為祖的話,那麼別子的這些子孫後代就是(大)宗,他兄弟的子孫後代就是小宗。有過一百世不改變祭祖的宗,也有過了五代人就改變祭祖的宗.過了一百世不改變祭祖的宗就是別子的後代(即大宗)。

首先感謝好友的邀請。五服，原先是指喪葬禮制穿的孝服。通俗名稱叫，齊哀，斬哀，緦麻，大功，小功。即根據與亡者的親疏關係，家屬與親戚所穿的孝服制式之區別。家族關係中的五服，一般指近親五代為五服。還有人以五代為一服，五服就是同姓近親的25代。

一、文明時代即夏商周服制演變

1.夏朝服是一種統治制度。

規定天子國都以外五百里的地區為甸服，即為天子服田役納谷稅的地區：緊靠王城百里以內要交納收割的整棵莊稼，一百里以外到二百里以內要交納禾穗，二百里以外到三百里以內要交納穀粒，三百里以外到四百里以內要交納粗米，四百里以外到五百里以內要交納精米。甸服以外五百里的地區為侯服，即為天子偵察順逆和服侍王命的地區。靠近侯服三百里以內視情況來推行禮樂法度、文章教化，往外二百里以內要振興武威，保衛天子。綏服以外五百里的地區為要（yāo，腰）服，即受天子約束服從天子的地區：靠近綏服三百里以內要遵守教化，和平相處；往外二百里以內要遵守王法。要服以外五百里的地區為荒服，即為天子守衛遠邊的荒遠地區：靠近要服三百里以內荒涼落後，那裡的人來去不受限制；再往外二百里以內可以隨意居處，不受約束。所以古代王畿外圍，以五百里為一區劃，由近及遠分為甸服﹑侯服﹑綏服（一曰賓服）﹑要服﹑荒服，合稱五服。服，服侍天子之意。《書益稷》：“弼成五服，至於五千。”孔：“五服，侯﹑甸﹑綏﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距為方五千裡。”又周稱侯﹑甸﹑男﹑採﹑衛為五服。見《書·康誥》。

2.殷商時代的服

殷商時代繼承夏代服制，又有所演變。實行內服與外服制度制度：內服是商人本族的活動區域，外服是商族以外的附屬國，商王透過兩種不同的管理制度來處理本族和臣服的外族的事務。由此，商王控制著聯盟的實際權力，與各附屬國形成了支配與被支配的關係。

3.周代實行分封、宗法制度服含義發生改變

由於有周一代，改變了自夏而來，殷商成熟的內外服制度，隨著疆域擴大，周代採用分封制和宗法制度。服的含義發生改變，由原來統治制度變為以血緣關係遠近來有別於親疏的一種制度。即古代的天子、諸侯、卿、大夫、士和高祖父、曾祖父、祖父、父親、自己等以血緣遠近服式。這就接近中國現代服制了。

二、封建社會的服制發展

1.父系血緣五服

中國封建社會是由父系家族組成的社會，以父宗為重。其親屬範圍包括自高祖以下的男系後裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代，通常稱為本宗九族。在此範圍內的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。親者服重，疏者服輕，依次遞減，《禮記·喪服小記》所謂“上殺、下殺、旁殺”即此意。服制按服喪期限及喪服粗細的不同，分為五種。

2.五服制度化

1.中國禮治中為死去的親屬服喪的制度。它規定，血緣關係親疏不同的親屬間，服喪的服制不同，據此把親屬分為五等，由親至疏依次是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

2.使得儒家的禮儀制度與法律的適用完全結合在一起，是自漢代開“禮律融合”之先河以來封建法律儒家化的又一次重大發展

3.西晉定律第一次把“五服”制度納入法典之中，作為判斷是否構成犯罪及衡量罪行輕重的標準，這就是“準五服以制罪”原則，它不僅適用於親屬間相互侵犯、傷害的情形，也用於確定贍養、繼承，自西晉定律直至明清，“五服制罪”一直是封建法律的重要組成部分，並在實踐中不斷的充實與完善。

三、現在五服

現在五服已經沒有了封建社會的嚴格等級制度和不可逾越禮儀規範，僅僅成為維繫家族和親友的一種工具。再加上人口的減少，人口的遷徙，五服越來越沒有過去輝煌。離人們的視線越來越遠。具體五服是:

從高祖開始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血緣關係在這五代之內的都是親戚，即同出一個高祖的人都是親戚，從高祖到自己是五代，就成為五服。五服之後則沒有了親緣關係，也可以通婚。

五服歷史：

中國封建社會是由父系家族組成的社會，以父宗為重。其親屬範圍包括自高祖以下的男系後裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代，通常稱為本宗九族。在此範圍內的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。親者服重，疏者服輕，依次遞減，《禮記·喪服小記》所謂“上殺、下殺、旁殺”即此意。

服制按服喪期限及喪服粗細的不同，分為五種，即所謂五服：1、斬衰三年，用極粗生麻布為喪服，不縫衣旁及下邊。2、齊衰，用次等粗生麻布，縫衣旁及下邊。按服喪期限長短，齊衰又分齊衰三年、齊衰杖期（一年）、齊衰不杖期（不執杖，一年）、齊衰五月和齊衰三月五等。3、大功九月，用粗熟布為喪服。4、小功五月，用稍粗熟布為喪服。5、緦麻三月，用稍細熟布為喪服。緦麻是最輕的服，表示邊緣親屬。

五服之外，同五世祖的親屬為袒免親，袒是露左臂，免是用布從項中向前交於額上，又後繞於髻。宋人車垓說此儀久廢，當時人的袒免親喪服是白闌縞巾；明、清時，素服，以尺布纏頭。同六世祖的親屬便是無服親了。故《禮記·大傳》雲：“四世而緦，服之窮也，五世袒免，殺同姓也，六世親屬竭矣。”

《儀禮·喪服》章所載親屬間各種服制被後世奉為權威性的準則，歷代遵行，但也有所變通。

五服指什麼？

本來的五服指的是五種孝服，後來，五服也指代五輩人。

比如在山東膠東半島一帶，有“五服之內為親”的說法，就是利用上面那句話，往上推五代，從高祖開始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血緣關係在這五代之內的都是親戚，即同出一個高祖的人都是親戚，從高祖到自己是五代，就成為五服。五服之後則沒有了親緣關係，也可以通婚。一般情況下，家裡有婚喪嫁娶之事，都是五服之內的人參加。

親屬關係超過五代，不再為之服喪，叫做出服，也叫出五服。

九族中，縱向有高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、己身、子、孫、曾孫、玄孫；橫向有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。圍繞著縱橫向的九族，形成了九族與五服的家族結構圖。往上數，上輩中有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、堂姑、再堂姑、祖姑、堂祖姑、曾祖姑等。往下數，下輩中有侄婦、堂侄婦、再堂侄婦、侄女、堂侄女、再堂侄女、侄孫婦、堂侄孫姑、侄孫女、堂侄孫女、曾任孫婦、曾侄孫女等。這是一幅完整的九族五服圖。

題主問的“五服”是指家族的五代人。

首先要說歷史上的“五服”是什麼?是中國禮治中為死去的親屬服喪的制度，已經有幾千年的歷史。它規定血緣關係親疏不同的親屬間，服喪的服制不同，據此把親屬分為五等，由親至疏依次是:斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。也就是規定親朋好友去世了，什麼人應該穿什麼衣服。

其次，“五服”到底指的是哪五代人呢?從自己開始算起是一代人，往上推父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母一共是五代人。再從自己算起往下推，自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫一共也是五代人。

題主和他是平輩，肯定是同姓，但也有表親的異姓。不見得平輩就沒出五服，小到一個寨子裡成百上千的同姓人家，大到一個地區、一個國家的同姓同根，就像人們常說的“一棍子撂不著邊”，沒有五代的血緣關係。

《五服》實際是指《九族》，自已上至高祖，下至玄孫，胞(胞.潮汕人指同一個父所生的子女，外地人稱為親).親、堂、從、族親的兄弟姐妹。潮汕人把自己的伯叔兄弟姐妹介紹給別人，如xx是五服內或五服外。也是父母年老(死亡).披麻帶孝，穿喪服有新區別……

或許各地各族都對“五服”有著不同的理解吧。我在我們族中是廿一世（高祖於洪武六年 自山西太谷移民至曲周）。在我們族中 ，自十七世至我，這五輩為“五服”。現在，我的“五服”頭兄弟有十個呢。

所謂的五服、是指高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、與自身的這五代人、屬於五服以裡的親屬。中國禮治中為死去的親屬服喪、它規定血緣關係親疏不同的親屬間服喪的服制不同、據此把親屬分為五等、因親疏不同依次分為、斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。是對過世親人的祭奠、和尊敬。是表示孝道的一種方式。

姑表親家族向外分，簡單點講就是經過五個異族女性的基因更換。考慮五服主要是理清近親結婚的紅線，屬於祖先智慧總結

五服就是五種孝服，出殯的時候一眼就能看出生者跟死者的關係。中國的文化博大精深。現在四世同堂都很少了，五世同堂幾乎沒有了，所以說又有幾個人懂得孝服的穿戴禮節。五服以內是不能通婚的，歷史驗證出五服可以通婚，而且生的孩子健康。

家族是本姓 五輩五服 姑姑姐妹不算 是親戚 同姓不同婚 同姓同婚為亂倫 姑舅親姨娘親輩輩親 親上加親 不算亂倫 本姓出五服也是本家 關係疏遠了些 五服之內婚喪嫁娶必須參加鼎力相助 還要穿孝服

古代守孝按期限及孝服粗細不同分為五種，即所謂“五服”

守喪的“五服”依次為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。依照關係遠近服喪。最遠至族曾祖父母（祖父的伯叔父母）、族祖父母（祖父的堂兄弟及其配偶）、族父母（祖父的堂兄弟之子及其配偶）、族兄弟（祖父的堂兄弟之孫），從祖兄弟之子，曾孫、玄孫，已嫁之從祖姑姊妹，長孫之外的諸孫之妻，姑祖母，姑表兄弟，舅表兄弟，姨表兄弟，岳父母，舅父、女婿、外甥、外孫。此外，妻為夫之曾祖父母、伯叔祖父母、從祖父母、從父兄弟之妻，也都有緦麻之服。比以上親緣還遠的就是出五服了

圖出自擷芳主人的《大明衣冠圖志》

簡單來說，“五服九族”的標準是：

你們兩個人的任何一方，共同的直系祖輩不能超過4世祖（即你爺爺的爺爺，你爸爸算一世祖）。在這個範圍內只要與你姓氏相同（古代忌諱同姓通婚），即存在父親、兒子、女兒、兄、弟、姐、妹關係的，都屬於九族，可以稱為親戚，死後應行五服之禮。

按照現在的說法，所謂的五服的概念類似於血親吧，五代以內的血親。

在五服以內呢，就算是親戚，可能是遠房親戚，家裡有喜事喪事都會搭把手，逢年過節的也會走家串戶的轉轉。但是出了五服呢，大家就是路人了，按理來說你們就只能算是同宗的了，不算是親戚了。差不多就是這麼個意思吧。

謝謝邀請，五服是指：老爺、爺、爸、我、兒子這五輩之分的。祖孫孫之五代傳人：我的家祖是，輩大於長的，有老不顯少。情況是：家祖幸望老爺輩是要分家的（老輩一般是一至三分，老大為長者。四也為老大的）在這種情況下，家祖的紅、白事齊上陣（幫忙，有錢的出錢，無錢者出力，＂但出錢者，日後待還＂出力者待後事在還），禮上往來。但是出五服（即五輩人後）若續情的話，還按上規定行施（否則）在五至幾年內可消除。但親情還是少不了志援。親情走的好裡話，有些方面可續可免。謝謝！

五服有好幾種意義，我猜您問的是倫理學意義即華人的宗親關係上的意思。先說說五服的幾種意義。第一種意義是古代的一種行政區劃制度，以五百里為一服。這個很少見。第二種是古代官員的五種服飾種類。五服運用最為廣泛的是兩種意義，所以，第三種是中國的喪葬禮儀中，人們穿的五種喪服。第四種是在一個家族內的親疏遠近的關係。在中國的北方地區，仍然儲存著古代的喪葬禮儀和宗族關係。你看在中原地區的葬禮中，人們穿的服裝不一樣，其實這體現了他們與死者的關係的親疏遠近。另外，在北方的農村還有沒有出五服的說法，這說明，在宗族關係上，是比較親近的。

1.五服作為一種喪葬禮儀的服裝。中國是個宗法為本的社會，特別重視宗族關係和血緣關係，另外，華人重死甚於重生。所以中國文化特別是儒家文化特別重視喪葬禮儀。家族內有人去世了，那麼在葬禮上，要根據活著的親屬與死者的關係的不同，穿不同的喪服。

一是斬衰（音摧）。衰通“縗”。五服中最重的喪服。用最粗的生麻布制布製做，表示最為哀痛的意思。

二是齊衰（音資崔，zīcuī ），喪服名。是次於“斬衰”的喪服。

三是大功。亦稱“大紅”。喪服名。是次於“齊衰”的喪服。用粗熟麻布製做。

四是小功。也叫上紅。是次於“大功”的喪服。用稍粗熟麻布製成。

五是緦麻。是次於“小功”的喪服。“五服”中最輕的一種。

2.作為同一宗族內的關係。從自己算起，高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母，一共五代，在這個基礎上的親戚關係，叫沒有出五服。

謝邀！五服的意思有三種闡釋。其一，五服是指最早的行政區劃，以皇城為圓心，向外延展，依次是:甸服(這五百里環形區域是交皇糧的區域)、侯服(這五百里環形區域封給卿大夫、男爵、大國諸侯)、綏服(這五百里環形區域用來施行文教、振興武力)、要服(這五百里環形區域夷人和流放罪人居住地)、荒服(這五百里環形區域蠻荒地帶及流放罪人地方)。其二，五服是指五種孝服，由親至疏依次是:斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。其三，五服後來又演變成以自己為中心，按父系血親關係往上或下推五輩人，往上五代:自己，父親、祖父、曾祖父、高祖父，往下五代:自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。

什麼叫五服，五服是當輩下數五輩，五服是從兄弟倆分伎開始服下服五輩，兄弟兩邊都到了下五輩，兩邊五輩兄弟們也就是五服。

五服，從字面上看好像是說衣服的，實際上說的是的親戚關係，由近及遠。

五服，是由父系家族組成的中國封建社會，以父宗為重。其親屬範圍包括自高祖以下的男系後裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代，通常稱為本宗九族。 在此範圍內的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。親者服重，疏者服輕，依次遞減，《禮記·喪服小記》所謂“上殺、下殺、旁殺”即此意。

看了這個表應該是有一些概念了，上至高祖下至玄孫，這是在五服之內的親戚，當然這裡的親戚都是從父親這裡算的，以前是父系社會嘛！如果玄孫再生了兒子就是“出五服”了，也就是說親戚關係沒有那麼親近了，貌似是可以通婚的了。說實話，現在除了跟叔叔阿姨家的哥哥姐姐弟弟妹妹們還經常一起玩兒的，再遠的親戚能記得幾個？或是認識幾個？總覺得現在父母認識的有些親戚到了我這裡頂多算臉熟，連名字和稱呼都不知道，所以別說出五服，五服內的如果不常走動走動都有可能不知道是誰了。每天忙忙碌碌的，同學、朋友、親戚們也就每次放假的時候抽時間聚聚，實在是走動的時間越來越少，關係越來越淺，所以現在人們之間的感情淡泊也是如此。

真的需要好好的把生活節奏慢下來，邀些親朋好友好好相聚好好增進增進感情！