道德和法律都是規範人類行為的準則！

道德和法律不同的是：

道德依靠人們內心的良知和公眾輿論的評判去促使人們遵守實施！

法律依靠國家頒佈的法律條文和公共權力強制人們去遵守踐行！

以下是我的回答：

“德”是研究中國傳統文化比較重要的一個概念。許慎在《說文解字》中將“德”解釋為“德，升也。從彳惪聲。”從字形上來看，許慎將“德”字拆分成“彳”、“惪”兩部分。

從甲骨文考察，可以發現許慎顛倒了‘德’、‘惪’兩字的先後。先有“德”字再有“惪”字，許慎以今文訓古文義，有些不妥。

從字義上看，許慎解釋“德”的本義為“升也”，段玉裁《說文解字注》又進一步解釋許慎的觀點，“德，升也。升當作登。辵部曰‘遷，登也’。”所謂“德者，得也，得於心而不失也”不是說明“德”字的本義，許、段二人從聲訓角度似乎是說明“德”詞得名的由來，一個字的本義應該有文獻資料用例來證明。

翻檢古書，我們會發現，“德”字更多是與君王政治聯絡在一起，可追溯至禹、湯、文、武時期，“四王之王也，樹德而濟同欲焉”，他們施政所達到的安國保民、施澤於民的效果的行為，往往被後世奉為規範。

同時君主在施政過程中所表現出的克己奉公、勤儉禮讓、謙卑果敢等品格，也逐漸充實著“德”的內涵。正是因為他們的行為所形成的安國保民、福澤於民的政治效果，因此這種“德”被後人效仿、提煉，形成了具有表示道德、品行的德觀念，反映在字形上，則是“心”旁的加入。所以，“德”的本義為道德、品行更為恰當。

“德”的構建，關係到公民個人良好品行的樹立，關係到國家政事之成敗，更關係到中華民族傳統文化的繼承與弘揚。可以說在呼喚正能量的今天，對“德”的研究闡釋更顯得尤為重要。

而當我們使用“德”字時，往往只是將其作為一種觀念簡單引用，而對“德”字背後的文化內涵究竟是什麼並不清楚。

“德”是一個表示抽象概念的名詞，以春秋時期為例，“德”主要表現在治理國家和個人修養兩個方面。

第一，對於禮的遵從。“德,國家之基也，有基無壞”“禮，國之幹也”，作為《左傳》中使用頻率較高的兩個抽象名詞，它們在某種程度上是相通的。集中表現為對“禮”的遵從上。

第二，以德安民，以民為本。“民”在《左傳》有著舉足輕重的作用。“國將興，聽於民；將亡,聽於神”，“夫民，神之主也”，“民棄其上,不亡何待?’’足以看出“民”於國於君的重要性。

第三，重德輕武。春秋無義戰，春秋時期大大小小的戰爭有483次，在眾多諸侯國錯綜複雜的厲害關係中，如何能夠使自己的國家得以保全，甚至發展壯大，在對外戰爭中獲取勝利，是很棘手的問題。各諸侯國往往動用各種手段獲得戰爭的勝利，“德”在其中起著非常重要的作用。

第四，以德稱霸。春秋時期是一個大動盪時期，戰事頻繁，各諸侯國為了謀求其在政治格局中的優勢地位，甚至有的謀求稱霸以尋求霸主地位。縱然在爭霸的過程中，武力起到了主導作用，然而“德”對於稱霸的作用也得到了君主的關注。

“德”概念在春秋時期，已經逐步由“政德”向“人德”過渡，“德”除了在治國中得以表現，在個人品行修養上也不斷得以表現。主要表現在以下幾個方面：

第一，讓位於賢。“讓，德之主也”隱公三年記述了宋穆公在生病之時沒有立自己的兒子馮做國君，而立了先君宋宣公的兒子與夷。

第二，恭敬他人。僖公三十三年記述了關於冀缺的故事。當初，臼季出使到冀地，看見冀缺正在除草，他的妻子送飯給他，他們二人相敬相愛，後來臼季把這件事告訴給了晉文公，說道：“敬，德之聚也。能敬必有德。德以治民，君請用之！”恭敬是美德的聚集之處，能夠對他人恭敬的人就是一定有美好的品德，這則小故事道出了“敬”在“德”中的重要地位。

第三，效忠君主。“忠，德之正也”，“忠為令德”，《左傳》中的忠，更多的是與忠君聯絡在一起，在戰爭中體現得淋漓盡致。

第四，節儉有度。“夫德，儉而有度”、“儉，德之共也”，節儉是最美好的德行。

因而在求取人才時有“德才兼備”一說，而“德”與“才”論，“德”更加重要，所有又說“以德為先”。“才”是可以通過後天學習的，但“德”是一個人品行的重要體現，品行都廢了，再有才華又怎樣呢？

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謝謝邀請。這個“德”是指人的品德，素質，誠信，覺悟和人性。為人處世，不管你能力大小，智慧如何，都應以德為基礎。一個人既便是聰明過人，技能超群，但是，缺德失品，心存邪念，也不會為他人所稱道，並招致周圍人敬而遠之。所以，做人首先要立德，只有以德為先的人，才能具備高尚的情操和善良的心胸，才能得到他人和社會的尊重與愛戴。謝謝！

作為從小品德兼優的我來說說：

“德行”有很多種含義，在如今這社會，最重要的三點為：孝德，善德，品德。

孝德——俗話說：百善孝為先，孝德指的便是一個人懂得孝順父母，每個人都出生在家鄉故土，在父母的懷抱下成長起來，所以人也應該懂得感恩。飲水思源、知恩圖報向來是人的一大美德，如若一個人不懂孝德，不懂感恩，父母含辛茹苦將之帶大，做子女的沒有體恤父母的辛苦，那麼他的心，也是至寒的。

善德——一個人若有了慈悲之心，那麼他的心，也是善良的。善良是一個人最高貴的品質，它是指一個人心地純潔、仁慈寬厚，不咄咄逼人，面相也較為和善。古話說得好：人之初，性本善，但隨著歲月的流逝，人在周邊這個複雜的環境中長大，也難免受到波及，可往往當一個人成長起來後，還能保持心底那抹善良，也實屬珍貴。

品德——打小讀書開始，老師們便教導我們，要做一個有品德的人。是啊，品德多麼重要！一個心壞、沒有品德的人，往往也是大家所厭惡的。所以我們要記住，一個人的品德，永遠大於才能。

有人說，法律規範不到的地方，就是道德來規則。甚至因此，有一些人因此拿著道德的武器，站在道德的制高點，來評擊身邊人、身邊事。

筆者沒讀過多少書，無法用名人名言來給題主解答這個問題。我舉些例子吧。

例子一

某部門要提拔一個業務經理。A,B兩人都是業務好手，人望呼聲都很高。為了獲得這個位置，A做了一件事。A把B的資料放在求職網上，然後B就接到一些來自獵頭、HR的通知。

最後，A得到了提拔。而B去了新公司。

例子二

例子三

AB是同事。A和B的事情有交叉重複。同時A要接手B以往的事情。因此，按公司流程，B要對A交接工作。

A一直催B，有什麼資料都交過來吧。B一直以忙為藉口，多次沒有完整的交接工作給A，造成A工作開展困難。最後，領導問起，B說A沒接，A說B沒交。領導就說，A你要主動工作。主動向B請教。

以上三個例子，不知道題主有沒有發現，到底是個人沒有道德？還是，環境、領導沒有這種“識德”的需求、或者文化？

我認為，單純拋開社會環境、背景來談以德為先，其實是很片面的。一個人要融合一個環境，首先會判斷這個環境需要什麼人。如果是合適的，我就留下，如果是不合適的，我可能走，也可能對自己進行倒逼，或失德，或有德。

總之，在選人用人方面，與其要求候選者有德，不如先問問這個組織，是需要有德、還是需要無德，是能識德，還是不能識德吧。

總有領導在抱怨，我們提拔的領導，都失德。我說吧，德這種品質，無法衡量，無法定量，因為，所需要的，就是一雙惠眼，加上這個組織的整體文化。

首先我們來說“德”字字面意思：人們共同生活及行為的準則和規範，品行，品質。德才兼備，以德為先，應該是講品德，品質的重要性。

德才兼備，以德為先，自古以來都是任用人才的標準。且無論說你是當朝宰相，還是地方小吏如果沒有德行，都是百姓受難，朝廷的禍害。

歷史有名的南宋大奸臣秦檜，要說才學，聰明才智我想沒有人能否認。當朝大學士，在任宰相時，他結納私黨，斥逐異己，屢興大獄，抗金名將岳飛慘遭陷害也是拜他所賜。

再說和珅，領班軍機大臣、吏部尚書、戶部尚書、刑部尚書、理藩院尚書，還兼任內務府總管、翰林院掌院學士、《四庫全書》總纂者！諸多榮耀也擋不住“中國第一鉅貪”的稱號。在他當局時，老百姓生活在水深火熱之中。

北大吳謝宇弒母案，北大的高材生，天之驕子，多少人羨慕不來。當案情被揭露時，人們為之惋惜，為之驚歎。為之惋惜的是本來可以憑藉自身才華報效國家，驚歎的是老天給了他高智商，卻忘記給他做為人子的基本的德行！

綜上，我認為，德才兼備，以德為先的德不管在什麼時候都是最重要的，每個人的技術水平，智商可能會分出高低，但只有德行，高尚的品質才是檢驗人才的唯一標準！