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1 # 伯仲679688
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2 # 行者JXM
回答這個問題。我認為，《紅樓夢》作者身份之迷，太多傳說，太多猜想，本人才疏學淺，一無所知，無法評論。但觀書略知補天奇石，枉入紅塵，生不逢時，假語充言，空空道人，一番罷了，正也是，滿紙荒唐言。仁者見仁，智者見智。OK，個人觀點，誠謝邀答，不喜勿噴，再一次謝謝了。
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3 # 道味紅樓這本書
必然是這樣！
大道經書玄無上，
胡言一片甚荒唐。
若非道味紅樓注，
千古奇謎落汪洋。
曠世經典《紅樓夢》問世以來，人們對它的理解可謂智者見智仁者見仁，且大家各執己見，眾說紛紜。最普遍的理解，認為是部閨閣小說，甚至還.有宮庭秘史之說。甚荒唐!可惜百年間作者的苦心主旨竟石沉大海，不為人曉!
這個千百年的謎底，最終被橫空出世的《道味紅樓》揭開!作者自信，書中觀點可以經歷歷史考驗!正如《百家講壇》講座者錢斌教授看過書稿後評價:"這本書中有貨，必將是一本‘長銷書＇，只要《紅樓夢》在，《道味紅樓》就可以在!"
《道味紅樓》認為，《紅樓夢》本質是部野史版道禪智慧經書，寓玄妙的老莊思想於故事情節，以情入道，懷道傳道，普度眾生，助世人明大道的智慧，更好地修身舉業齊家治國，享逍遙樂境。
《道味紅樓》展現了《紅樓夢》的思想框架，從其道治經書的主旨思路，解說關鍵情節，並對書中讀者常感茫然的詩詞歌賦作獨到深刻的解讀，讓讀者恍然大悟，豁然開朗。
《道味紅樓》研究發現:《石頭記》(《紅樓夢》原名)之石，幻形為寶玉之玉，為道家所尚自然之物。《紅樓夢》以寶玉作道治思想的化身，歷教化社會之腐亂，哀大道之廢馳，演奇文以傳道。這正是:
通篇有玄妙，
泣淚為世癆。
皆說言情事，
悟道知逍遙。
故云:《道味紅樓》後，不看紅學書。
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4 # 老樂新視界
曹雪芹在《紅樓夢》前八十回中，寫了寶玉不喜四書五經，第二十一回，寶玉燈下讀《南華經》即《莊子》卻是興致盎然，由此可知《南華經》是寶玉平日裡喜歡的。在後來賈府遭遇重大變故之後，可以能看出莊子對寶玉的影響，《莊子》則是寶玉苦難心靈的寄託和安慰。 《紅樓夢》中的賈寶玉，原型即是小說作者曹雪芹，他給人們的印象一直是一位不求揚名立業，不思光宗耀祖的人。寶玉身上有一個重要的特點，就是具有“平等觀念”。賈寶玉心裡沒有等級界線、沒有門第界線、沒有尊卑界線、沒有貧富界線，甚至也沒有雅俗界線。在他看來男女之間、主僕之間都應該是平等的。他不稀罕別人喊他“寶二爺”。寶玉的平等觀恰恰體現了他對道家“齊物”思想的接受。這是一顆真正齊物的平常之心，一顆天然確認人格平等的大愛之心。
他與莊子一樣，都曾受到系統的傳統文化教育，又都做過短時期的下層職員。莊子憑藉編織草鞋和漁釣以維持生活，雪芹則是靠著出售書畫和扎繪風箏賺取收入。這樣，他們便都有機會了解底層社會。
曹雪芹絕意仕進，和莊子一樣，以極度的清醒，自甘清貧，逍遙於政治泥淖之外。乾隆年間，江南總督尹繼善曾推薦雪芹充當供奉，兼任畫手，不料雪芹卻未予接受。想來他也在學莊子，也不會在那“猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏”的龍樓鳳閣中，做個筆墨奴才，給那些烏七八糟的什麼“功臣”畫影圖形，既無趣，又可怕。
綜觀曹雪芹的一生，以貧窮潦倒、維持最低標準的生存狀態為代價，換取人格上的自由獨立，保持自我的尊嚴；營造一種詩性的寬鬆、澹定的心態，祛除一切形器之累，從而獲得一種超然物外的陶醉感與輕鬆感。這一切，都與莊子相類似。 在中國古典小說中，《紅樓夢》應是引用《莊子》中典故、成語、詞句最多的一部作品。小說中眾多人物都喜歡《莊子》，特別是寶玉、黛玉這兩位主人公，可見莊子對曹雪芹人生境界、處世態度、思想觀念、生活情趣的影響。 曹雪芹接受莊子，接受的是“一種理想人格的標本”。 在中華浩瀚無垠的文化星空中，曹雪芹和莊子正如一對雙子星，在兩千年的歷史長河中相互守望，並散發著恆久的光輝
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5 # 國風文化小棧
你好，我是國風
曹雪芹這個人的身世非常神秘，可以這麼說吧！紅樓夢流行了100多年，居然還沒有人知道是誰寫的。直到近代經過胡適之的考證，才確定了紅樓夢為曹雪芹作品。但是在這之前，在歷史上對於曹雪芹的記載簡直可以用空白來代替。所以無論現在多少人的考證，也僅僅來源某些有限的作品中對曹雪芹其人隻言片語的記載。並沒有這個人系統的記敘。
甚至關於他的身份，曹寅的孫子，曹禺的兒子，祖母曾經當過康熙皇帝的奶媽。甚至連他本人是不是就是這個曹沾，都未不可考。這麼一個神秘的人物，而且又有這麼多不可考的所謂的歷史證據。讓我們很難定位紅樓夢作者到底擁有一個什麼樣的人生！
所以涉及到現在題主說的這個問題，就有點可笑了。又有誰提供的資訊曹雪芹年少時愛看南華經？難道僅僅因為紅樓夢中賈寶玉有了一段看南華經的經歷，就篤定作者曹雪芹一生受此影響了？我覺得這樣考證是很不準確的！
紅樓夢的神仙世界自成一體，非佛非道，亦佛亦道。表面上不倫不類，事實上，大道高深。它所隱藏的不是一個道和佛，而是一個華夏民族的命運和前程，一段故去歷史的悲壯和慘痛！
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6 # 鄒國堅古詩文講讀
《紅樓夢》是百科全書式作品，作者曹雪芹是個雜家，《南華經》不過是他所閱作品之一。曹雪芹的思想顯然是受儒、釋、道三家影響，所謂儒為表，佛為心，道為骨。這一點大多中國古代傑出讀書人都有其特點。
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7 # 山石道人評紅樓
首先，《紅樓夢》並非曹雪芹所著，曹雪芹只是個筆名，且其人在書中明說批閱刪改十載，紅樓原稿作者乃是康熙太子胤礽的自傳體小說，其化名賈寶玉銜玉而生，生而為太子，在紫禁城紅樓大院內生長，記述了其一生的悲歡離合
太子胤礽一歲封王，康熙對其關愛備至，享受的國學教育也是舉國優秀的，清史稿記載的上書院與書中寶玉家塾一致
滿清入關以來，順治帝對漢人治國之道以及漢文化尤其關注，一方面推行以漢制漢，一方面對旗人推行漢文化改革，尤其從康熙玄燁的漢族老師可以看出康熙自幼也是接受了漢文化國學教育
太子胤礽接受的國學教育自然也受漢唐文化的影響，可以百度搜搜太子胤礽所做詩篇，皆是以漢唐律詩為主，尤其一篇榴花贊詩世所罕見，正應對紅樓書中多次提及的“榴花開處照宮闈”，也正是對紅樓宮中往事的真實
描寫
紅樓夢作者曹雪芹年少時愛看南華經，不用心讀書，看不起求取功名的人。成年後，自己沒有功名，沒有能力支撐起家族，以至看著家族被抄，最後家破人亡，這時才想起長輩的諄諄教導，悔不當初。那麼曹雪芹是否被莊子思想耽誤了一生？補充（窮困潦倒的情況下，無所事事，寫出紅樓夢，最後流傳後世，成為古典名著，這是中彩票的機率，不要拿這個來說他成功。）
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何人這麼大膽？竟敢自作主張將《脂硯齋重評石頭記》的作者，標成曹雪芹！《脂硯齋重評石頭記》的書上，本並沒有標註作者的名字。但自從產生了新紅學後，也不知何時何人開始在上面，胡亂地添上了“曹雪芹”三個字。以至於今天我們看到《脂硯齋重評石頭記》上，寫的全是千篇一律“曹雪芹”三個字。《脂硯齋重評石頭記》的作者，就是脂硯齋。白紙黑字，不容置疑！《石頭記》和《脂硯齋重評石頭記》是兩本不一樣的書。
第二十一回，因命四兒剪燈烹茶，自己看一回《南華經》。正看至《外篇·胠篋》一則，其文曰：“故絕聖棄智，大盜乃止，……而天下始人有其巧矣。”[庚辰雙行夾批：此上語本《莊子》。]“焚符破璽，而民樸鄙”。在作者眼裡，這些寶璽上沾滿了鮮血，是造成“白骨如山忘姓氏”的根本原因。如果沒有傳國璽，人們之間就不會有紛爭。就不會因爭奪傳國璽，導致父子和兄弟翻臉，互相殘殺，世人和家庭也只會變得更為和睦。在作者和脂硯齋的眼裡，這些寶璽是引起世人廝殺的禍根所在，是人性的最大諷刺！
在《紅樓夢》上，記載著大量絕密級別的大清宮闈秘史。它的權威性遠遠超過今天任何一位清史專家：孝莊確實下嫁了；順治真的出家了；雍正是吞丹死亡的；乾隆系漢女所生等等……以及孝烈武皇后其實是被勒死的；孝賢純皇后其實是跳河自盡的；太子妃其實是自縊身亡的；而慧賢皇貴妃則是投井自殺的等等……
賈寶玉、金陵十二釵、副十二釵這25人，其實是“乾隆二十五寶”的化身。他們是皇帝大印的化身，這正是《石頭記》一書的“石頭”本色，不僅象鐵一樣地證明《石頭記》和乾隆帝有關。它堪稱：“一部紅樓夢，半部乾隆史”！而且象鐵一樣地證明《石頭記》一書創作於1746以後……
大觀園直徑3.5裡，它相當於一座小城鎮的規模。裡面羊腸鳥道不止幾百十條，還有湖泊，甚至還有寺廟道觀。稍微有點常識的人，自然就會明白此園之大，天下罕見，不是江寧隨園可比擬的。乾隆三十九年《欽定日下舊聞考》載：“清暉閣北壁懸《圓明園全圖》。乾隆二年，命畫院郎世寧、唐岱、孫祜、沈源、張萬邦、丁觀鵬恭繪。御題‘大觀’二字。”這才是“大觀園”之名的真正由來。是乾隆帝的御題！
紅樓夢作者是愛新覺羅·弘暟！他是康熙的孫子。因為逝於“壬午除夕”。九子奪嫡最終是在親哥倆老四胤禎和十四胤禎之間爭奪，而這個十四皇子又恰恰是他的父親——胤禎！第五回吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴傳流，雖歷百年，奈運終數盡，不可挽回者。故遺之子孫雖多，竟無可以繼業。【甲戌側批：這是作者真正一把眼淚。】繼業，實乃繼承帝位也。作者乃離帝位很近之人，最終失之交臂。不得不“無材補天，幻形入世”，哭成此書。
無材可去補蒼天，【甲戌側批：書之本旨。】枉入紅塵若許年。【甲戌側批：慚愧之言，嗚咽如聞。】脂硯齋還提到“無材補天，幻形入世”這八字，是《紅樓夢》作者一生的慚恨。暗示《紅樓夢》作者也曾是一塊被廢棄的“補天石”！天，即天下，亦即國家。補天，即治理和管理國家。作者曾經是離帝位很近的人，是“補天石”的候選人。他系清王朝愛新覺羅的子孫。他感嘆自己空有一身才藝，卻無用武之地。他就是康熙的孫子——愛新覺羅·弘暟（1707年—1759年）！弘暟逝世的這一天恰好是除夕，而除夕那一天又恰恰是“壬午日”，完全符合“壬午除夕”記載。