不是真的重要，是相當的重要。論語說“名不正則言不順，言不順則事不成！

但凡一個新的政權要獲得認可，其首要考慮的是正名，就是法統的正當性，也就是正統，對任何國家都不例外！

法統的作用可以為大家提供基本的共識，讓政策的執行具有穩定和連續性，意思就是大家新的政權和政策執行都認賬。

封建王朝的法統就是皇帝，皇帝代表一個王朝的一切，大家都認可皇帝的一切，這就可以讓一個王朝政權得以穩定持續。

可能你會說都革命了，舊的東西全部拋棄。問題是就算一把火燒掉了舊事物，社會還得繼續穩定發展，那麼就必須需要形成一種基本共識，如果都不認賬，那革命也就無所謂的革命了。

那麼中華民國的法統哪裡來的？主要是兩方面，一是中華民國臨時約法，二是清帝退位詔書。前者確定了中華疆域和民族範圍所形成的一部憲法，規範全民的責任義務；後者則是承接大清皇帝的正統，這一點相當重要，詔書就是告訴大清統治下的漢、滿、蒙、回、藏五族的臣民，未來怎麼效忠大清的就怎麼效忠中華民國，否則西藏，新疆，東北，西南都有可能被帝國瓜分掉，那辛亥革命倒幫了帝國的忙，其偉岸形象可能將不復存在，也不會有今天中國的廣大疆域。

相當的重要，因為人上百人，各不相同，特別是王朝更替，沒有一個大家都認同的共同點是不行的，那樣就軍閥混戰了。就和我們都學漢字，接受同樣的教育一樣，就這是我們的共同點。

當然重要，甚至可以說是最重要的，孔子對此有過解釋。

《論語·子路》篇中有這樣一則對話：

子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子於其所不知，蓋缺如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”

這段話什麼意思呢？子路問孔子說：“如果衛國的君主等待您去執政，那您會怎麼做？”孔子回答說：“那必須是正名。”子路說：“真的是這樣嗎？夫子你太迂腐了，名正不正有什麼關係？”孔子回答說：“子路你太粗俗放肆了。有學問的君子，對於他所不知道的事情，一定不會亂說話。名不正，則說話就不合理，命令就不能暢行；命令不能暢行，那就什麼事都幹不成。什麼事情都不幹不成，自然禮樂不能興盛；禮樂不能興盛，則刑罰就不能公平合理；刑罰不公平合理，老百姓就手足無措不知道該做什麼。所以君子說話必須可行，說出的話必須可信。君子所說的話，絕對不是隨便亂講。”

光看這段對話太虛，我給題主舉個例子，司馬懿家族奪得曹魏政權 ，不是靠馬上得天下，也不是靠多大的豐功偉業，而是靠陰謀詭計奪權，欺負人家孤兒寡母，是典型的不忠行為，所以司馬炎稱帝建立西晉後，再也不能對臣子和世人宣稱忠這個概念，只能談孝，但歸根結底西晉得國不正，即所謂的“名不正”，法統有問題，所以每個人都覺得皇位可以自己坐，所以出了八王之亂。

西晉的法統有多不正呢？就連司馬懿自己的後人都看不過去，晉明帝司馬紹曾問過溫嶠和王導司馬懿等人怎麼創業的，王導一五一十對司馬紹說了司馬懿三代人玩弄陰謀詭計奪權，欺負曹魏孤兒寡母的事，司馬紹聽後都汗顏，用被子遮著臉說：“真像你這麼說的這樣，晉朝怎麼可能長遠？”

西晉法統不正，結果就像孔子說的那樣，整個西晉社會從上到下都充斥著墮落和腐化，連晉武帝司馬炎都感嘆說西晉沒有新朝氣象，結果西晉也很短命。

所以，法統能不重要嗎？