應該是“般若波羅密”語出自《般若波羅蜜多心經》，又名 《心經》。譯者 玄奘（唐僧，唐三藏）

《般若波羅蜜心經》，為《金剛經》降伏其心篇 簡稱《心經》。全經只有一卷，260字，屬於《大品般若經》中600卷中的一節。

經文 ：(玄奘譯本)

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。

菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶。

釋義：

這裡，"般若"（佛教中漢語讀音為波若）， 為梵語Prajna音譯，本義為"智慧"。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧"。 它是一切眾生本心所具有的。 有色能見， 無色也能見； 有聲能聞， 無聲也能聞。 它能產生一切善法。 至於凡夫的"智慧"， 則由外物所引生， 必須先有色與聲， 才會有能見和能聞。 若無色與聲， 即不能見不能聞， 它不能直接生出善法。 因而我們說， 凡夫的"智慧"， 在佛家看來， 也就成了愚痴， 成了妄想。 "般若"如燈， 能照亮一切， 能達一切，度化佛所指斥的那種有漏的"分別慧"。

“波羅蜜多”， 梵文為Paramita，意為"度"， "到彼岸"。 亦即意在說明"度生死苦海， 到涅盤彼岸"。 所謂"彼岸"是對於"此岸"而言的。 生死便喻"此岸"。 它指三界內的眾生由於妄念邪心而造業， 因而不得不輪迴於生生死死當中， 永住於煩惱苦海中。 只有修行才能擺脫輪迴， 永超生死地。

謝邀請，簡單答覆，未細敘述，菠蘿是一種矮化苗生，種植十分密佈，一般40至80公分，畝地可以種植幾千株，又名（番菠蘿，鳳梨）單果重2至5公斤。而菠蘿蜜是一種果樹，高達十幾米，樹身大的直徑50釐米，單果結果最重的有幾十公斤，兩種水果無論在某種角度都不是一樣型別。從體型型別兩者是不靠邊，吃法味道也完全不同，大概分析一下就是這種意思。

“般若波羅蜜” 「波羅蜜」智慧妙用到彼岸。那麼是什麼樣的智慧呢？就是用「般若」的真實義來懂得這個智慧！

【般若】這個名相概念，分別從“實相般若、文字般若、觀照般若”這三個角度來理解，並且從“六根震動、六塵震動、六識震動”這三種震動來觀照這三種般若在我們修行過程中的妙用。 需要強調的是：這三種般若次第圓融，每一種般若同時就是三種般若。實相般若，它離開語言文字相，離開心意識，思維相如如不動，法爾如是。雖然如如不動，雖然法爾如是，那個觀照般若、文字般若，它當下具足不具足啊？所以這個實相般若當下是不是就是文字般若啊？是不是就是觀照般若啊？那麼在顯現為文字般若的時候，那個文字般若當下是不是就是實相般若啊？是不是當下就是觀照般若啊？那麼我們在進行觀照的時候，能不能甩開實相般若？能不能甩開文字般若啊？不能。所以這三種般若啊，當下次第圓融，是一。我們再舉這個茶杯為例，比如說這是孫悟空，是不是？這是實相般若。孫悟空搖身一變，變成了茶杯，這茶杯是不是文字般若啊？那麼我們看看這個文字般若——這個茶杯當下是不是就是孫悟空啊？那麼我們既然知道孫悟空能變現茶杯，他在沒有變現茶杯的時候，我已經知道他能變現茶杯，那麼這個孫悟空他當下是不是就是茶杯啊？那麼能變來變去的那個變，是不是就是觀照般若啊？那種變的能力，這個孫悟空當下有沒有變的能力啊？這個茶杯當下是不是就有變的能力啊？ 大家注意聽啊，這三種般若是不是就是就講“阿彌陀佛”？是不是就是講“如是我聞”啊？所以記好，“百界千如”，沒有哪一法不是“如是”。《法華經》講了“十如是——如是體、如是性、如是相、如是力、如是用、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟”。我們現在想一想，能不能舉出哪一法用“如是”講不清楚啊，用這個實相般若也講不清楚啊？你能不能舉出來？你能舉出來，我當下用“如是”來解釋，用“般若”來解釋，好不好？研究心法必須一切通達，你把這個問題 通達了，宇宙萬法你都能達。為什麼在《法華經》《楞嚴經》，佛反反覆覆強調，反反覆覆強調啊！強調什麼？就是四個字，就是“華開蓮現”。怎麼華開蓮現呢？你把這個道理搞明白了，是不是就“華開”了？是不是就是智慧打開了？智慧開啟的同時，你即已解脫，叫“蓮現”。 自古以來唯有成佛最簡單，最簡單的事情變成了最複雜的事情，這就是由於我們的迷惑顛倒。你說這個法，很多人不相信，所以佛感慨萬分吶！講眾生可憐吶！他明明是佛，明明知道什麼了是佛，當下就是佛；但他不認可，不承認，他不敢相信。但是自古以來，狂呼亂叫的人並不多，除了佛，除了很個別很個別的祖師大德在狂呼亂叫，這個法呀，就是一步登天吶！就是不立階梯啊！就是無修無證吶！可是沒有幾個人這樣狂呼亂叫，有些人只是作為口頭禪而已，他口頭上這樣講講而已，一轉身：哦，還是要一步一步地要怎麼修怎麼證——講得神乎其神。佛在世時，教化眾生當下成就，歷史公案也是這樣記載。在2500年以後的今天，我們透過弘揚《法華經》《楞嚴經》，使得當年佛肉身住世度眾生當下成就的氣氛再現。所以大家都要發願，使“求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角”的局面從現在開始畫一個句號，讓它永遠成為歷史，大家有沒有這個決心吶？有沒有啊？所以從現在開始，我們是“求道者多如牛毛，得道者多如馬毛”，馬比牛還大嘛，是不是？就是這樣。為什麼這麼講啊？因為往往有些人身上還有許多神仙啊、鬼神附體啊，所以得道的是不是應該比求道的還要多啊？他一個人就度了兩個人吶？是不是？就是這個道理。 所以我們講這個般若，這三種般若如果對照的話，實相般若是不是就跟“如”相對照啊？那個文字般若和觀照般若是不是就跟“是”相對照啊？那麼觀照般若和文字般若當下是不是就是實相般若啊？所以這“是”當下是不是就是“如”啊？是不是“不空空”啊？“不空空”是不是“空不空”啊？“實相般若”當下就是那個“文字般若”和“觀照般若”，這個空當下就是不空，是不是“空不空”啊？這是不是三個如來藏啊？沒有哪一法不是『一心三藏』。所以一個人當下是不是具足三種般若啊？你會吃飯、會穿衣、會講話，這是不是你的文字般若和觀照般若啊？是不是有形有相啊？是不是？那麼在沒有吃飯、沒有穿衣、沒有講話之前，你這個東西存在不存在啊？那是不是就是實相般若啊？那麼這兩種般若中他互相具足，這就是我們的報身智慧之妙用。 所以如果把這個般若與三身功德相對照，那個實相般若是不是就是法身功德？那個文字般若和觀照般若是不是就是我們的化身功德？那我們的報身功德是不是就包含在這兩種功德中？ 如果與“阿彌陀”來對照，那個實相般若是不是就是“阿”？觀照般若和文字般若是不是就是“彌陀”？所以，那三個般若當下是不是就是一個“阿彌陀佛”啊？ 我們要注意把已學的一些名相概念能夠圓融，圓通。我跟大家講啊，越是真理越簡單，千經萬論都是在講一個“阿彌陀佛”，都是在講一個“如是我聞”，都是在講一個般若，都是在講一個大，都是再講一個天——你還以為佛法裡有什麼東西啊！佛法最簡單，最簡單！簡單到就是一句話，就是一個字，就是一個點。你把它搞明白了，所有的東西都明白；簡單到你解脫以後，你抓住了當下這一個念，你可以隨心所欲，千變萬化。所以講《法華經》《楞嚴經》啊，就是來給我們解放思想，破除迷信。首先破佛所講的三藏十二部經，這就是迷信。佛當年講三藏十二部經，是迫於無奈，是恆順眾生。那當下破除了這個迷信以後，這個迷信當下是什麼東西啊？它當下就是真理啊！當下就是『如來藏』啊！你能不能把它扔到心外去啊？所以從『如來藏』之法而言，連垃圾、臭狗屎都是釋迦牟尼,都是“般若”，何況是佛的三藏十二部經啊？大家明白嗎？我們真正明白一切萬法都是妄想、都是執著、都是狗屎的時候，它當下就是法寶，當下就是《法華經》《楞嚴經》，大家明白這個道理嗎？心外無法，法外無心。 所以對於明白了『如來藏』道理的人，大家注意聽啊，他存在不存在謗佛、謗法的問題啊？你把佛說成是天仙，說成是泥巴瓦塊，泥巴瓦塊是不是就是我啊？就沒有什麼讚歎誹謗之說，這就是證到無分別法。但是我警告各位，一個沒有明白『如來藏』道理的人，他就信口開河，依樣畫葫蘆，看這個佛像：“哼，把這個東西給我毀掉”；看了一本經書：“拿出去，扔掉”，他下無間地獄。因為他沒有明白這個道理，沒有開這個智慧；他這是惡作劇，必受果報。所以同樣一句話，同樣一件事，在不同的時間、不同的空間，對於不同根機的人而言，他所起的果報天地之別。對於一個開大智慧的人來講，他處處自在，嬉笑怒罵、做好事、做壞事，他都是在行菩薩道。但是修那個小法啊，修得很苦很累呀！他提心吊膽，走路都生怕踩死一個螞蟻；眼睛都不敢往兩面瞟，超過前面第四步，你就是破戒犯戒；男人跟女人講到第五句話，就是破戒；男女相隔一百步才可以對話——看上去修得很認真，越修情執越重，不能成就。在《楞嚴經》講，叫“想升情墜”，思想負擔太重，他必然往下墜，你說冤枉不冤枉啊？那些小乘法有其名而無其實，是佛的方便引導之法。明白『如來藏心地法門』就知道：一切法都是我一個念變現；縱講第二義，也是我過去世的父母兒女。對這個法果真刻骨銘心、深信不疑的人，你叫他去破戒，他願意不願意啊？不願意！不需要你教，所以這個心戒叫“一戒一切戒”。現在有些人懂得了一點三皈五戒、什麼菩薩戒、比丘戒，就牛皮吹到天上去了；他自以為會持戒，還認為別人不會持戒，就誹謗大乘正法道場。在《楞嚴經》裡，文殊菩薩對優婆離的持戒是不是予以否定啊？但是也要防止歪門邪道，利用大乘佛法心戒，千萬不要錯用了心：哦，既然師父講持小乘戒不能成就，所以我就不持小乘戒。不可以這樣邏輯推理！我講小乘戒不能成就，並不是叫你不持小乘戒。持小乘戒，不能成佛，不能成就；如果不持小乘戒，你連人身都得不到，連畜生都得不到，明白嗎？所以我們現在有些人啊，他可會斷章取義，借題發揮了。這是不是在開我們的智慧啊？這叫慧共戒，也叫道共戒；開了智慧見到了道，我們自然一切的大戒小戒，能夠圓融、圓滿、圓通。不開智慧的人，你怎麼樣修，你都不能成就，所以這個般若智慧不可思議啊！我們看一看在《法華經·分別功德品第十七》佛怎麼講：一念信解《如來壽量品》——也就是開了一念的智慧，一念吶！這個一念，就是明白萬法唯我一人一念之所變現，這個我是無量的我，大家明白嗎？——你明白這個道理的功德比受持三皈五戒、佈施、持戒、忍辱、精進、禪定等修無量法門的無量功德大無量倍，這就是一念的功德。對這個問題還有疑惑的人，你現在就可以把《法華經》開啟，你看佛是不是這樣講的？我們感到很奇怪，《法華經》為“諸經之王”，佛為諸法之王，法王在經王裡講的話我們怎麼敢輕慢，懷疑？你有一點點疑惑，你都要遭受果報——這是佛在《法華經譬喻品第三》所講，你對受持《法華經》的人皺一皺眉頭，乃至敢懷疑《法華經》，敢輕慢受持《法華經》的人，都要下無間地獄；地獄出來以後，做人，做畜生，渾身流膿流血、瞎眼、耳朵聾、歪鼻子、歪嘴巴。我們現在處於佛滅度後的第五個五百年，第五個五百年叫“鬥諍堅固”。這期間就是靠鬥諍，明白嗎？鬥，則生存；不鬥，佛法就要滅亡。我們現在不鬥，這個正法怎麼能起來啊？不能起來的！《法華經》和《楞嚴經》就是在鬥諍中產生——不僅鬥歪門邪道，還要鬥佛門內部的歪門邪道，還要鬥佛自己講的三藏十二部經，一斗到底，明白嗎？佛把自己講的三藏十二部經都鬥下去了，這個問題非常嚴峻啊！有些人聽了以後，可能毛骨悚然：“哎呀，佛那麼多經典，有的搞精包裝，精裝版，啊！怎麼都是戲論法呀？”你不要說你們吶，我心裡都過不去啊；可佛他老人家就是這麼講的，我們有什麼辦法呀？不是徒有虛表啊！所以一定要明白這個道理。

如果你是問水果，菠蘿就是鳳梨，市面上很常見，有些人吃菠蘿會過敏，所以一般要用鹽水泡一下可以解決這個問題，酸甜可口，很好吃，下面借用網路上的一張圖給你看一下。

菠蘿蜜是亞熱帶水果，到我們廣東這裡就很常見了，我們也叫它樹菠蘿，菠蘿蜜可以長很大個，幾十斤的很常見，口感是純甜的，切菠蘿蜜的時候會流出白色的粘液，沾到手上特別難洗，菠蘿蜜每顆果肉裡面都有一個果核，鹽水煮一下又是一道美食，口感同芸豆之類相似，拍一張大姨家的菠蘿蜜，很快可以吃了。

如果你是問其他的意思，我知道是謝娜的一首歌。然後就是一種經文，不是很瞭解。

菠蘿是水果，菠蘿樹長出來的，是植物的果實。蜜是蜂蜜，蜜蜂採花釀造而成，味極甜，一般要溶於水裡稀釋後再喝。吃了菠蘿吃蜂蜜你重口味嘞！mmb。

謝邀，呵你陀佛，佛經所指，般若波蘿蜜，那是佛的心經！若世人皆懂，不都成佛了？佛的語言，心經，菠蘿菠蘿密。佛的智慧，凡人難懂，電影，大活西遊裡所敘眾生，神，佛一定知道，這心經是什麼意思？前面好多人都回答了，我確不知，南無呵彌陀佛，我佛慈悲，免了我的回答吧！阿彌陀佛，，，，，，