西遊記中的人參果是一種虛構的東西。而現實中的人參果可能是一種旁那個名的水果。曾經買過一次像蟠桃一樣的蘋果送人，結果後來別人跟我講那種酸的沒法吃。吃過梨子才知道梨子的味道。光好看是騙人的。

作為一個地道的農民，我覺得有必要來解密一下這個人參果是怎麼來的。

“這是人參果，就是《西遊記》裡那個，長得跟小娃娃似的，既好看又好吃。現在賣得可火了，耐放，我家就擺著兩個。”一問價格也不便宜，一個要賣到15元。有的甚至賣到了25元。

“人參果”口感較糠味道清淡，味道不像想象中那麼美味。

切開的“人參果”果肉是白色的，有一點泛綠，中間有一圈籽兒。聞起來有類似黃瓜的清新氣。一口咬下去口感較糠，有點像蔫了的黃瓜。嚼一嚼稍稍有些甜味，但甜味很不明顯。

其實它就是個西葫蘆而已，經過嫁接的。

長成這樣的形狀是因為在西葫蘆果實長到乒乓球大小時，給它套上透明的塑膠模具，水果在塑膠模具裡慢慢長大，外表就會和模具一樣。如下圖：

那能一樣嗎？一個是吃了能長生不老的人生果，一個是跟著模具長的西葫蘆。

大家好，我是恆實，我來回答：西遊記裡的人參果為什麼和水果攤上的賣的人參果參別那麼大呢？這個問題恆實暫且不說，我“惡人先告狀”，先反問三個問題先：

三國裡的呂布使方天畫戟那麼厲害，為什麼到了水滸傳中呂方、郭盛卻只屬於二流貨色？

騎著青牛的太上老君那麼厲害，為什麼同樣騎著青牛的農夫神通卻又那麼遜呢？

詩仙李白寫的詩那麼的迴腸蕩氣，為什麼酒仙劉伶卻寫不出同樣水準的詩作呢？

其實這三個問題，與西遊記人參果和水果攤上賣的人參果差距那麼大有異曲同工之妙！因為它們不在同一個時代、不在同一個層位、不在同一個鄰域，也就造成了此某某非彼某某的尷尬局面！歸根結底就是二者根本就沒有可比性！

一分價錢一分貨，汲取將近萬年的日月精貨才得的人參果，怎麼可能與幾十天便成熟售賣的人參果相較高低呢？雖說質量上西遊記中的人參果領先一籌，但每個凡人都可以消費起的偉大理想，愣是讓水果攤販賣的人參果給做到了！

尺有所短，寸有所長。二種人參果各有各的長處,也各有各的短處。但彼此都有可取之處,因為這個世間沒有一個事物全是優點,也沒有一個事物全是缺點。觀看的角度不同，看到的答案也各有千秋！

《西遊記》第二十四回說到，鎮元子的五莊觀有人參果，此果又名草還丹，"三千年一開花，三千年一結果，再三千年才得熟，短一萬年方得吃……原文有說： 二童別了三藏，同到房中，一個拿了金擊子，一個拿了丹盤，又多將絲帕墊著盤底，徑到人參園內。那清風爬上樹去，使金擊子敲果；明月在樹下，以丹盤等接。須臾敲下兩個果來，接在盤中，徑至前殿奉獻道：“唐師父，我五莊觀土僻山荒，無物可奉，土儀素果二枚，權為解渴。”那長老見了，戰戰兢兢，遠離三尺道：“善哉！善哉！今歲倒也年豐時稔，怎麼這觀裡作荒吃人？這個是三朝未滿的孩童，如何與我解渴？

嬰兒般的果實，唐僧是絕不敢吃的！那麼鎮元子為什麼還特意叮囑清風明月要打下“兩顆”給肉眼凡胎唐僧吃呢？這裡注意是兩顆 ……

鎮元子吩咐二童道：“不可違了大天尊的簡帖，要往彌羅宮聽講，你兩個在家仔細。不日有一個故人從此經過，卻莫怠慢了他，可將我人參果打兩個與他吃，權表舊日之情。”二童道：“師父的故人是誰？望說與弟子，好接待。”大仙道：“他是東土大唐駕下的聖僧，道號三藏，今往西天拜佛求經的和尚。”二童笑道：“孔子云，道不同，不相為謀。我等是太乙玄門，怎麼與那和尚做甚相識！”大仙道：“你那裡得知。那和尚乃金蟬子轉生，西方聖老如來佛第二個徒弟。五百年前，我與他在蘭盆會上相識，他曾親手傳茶，佛子敬我，故此是為故人也。”二仙童聞言，謹遵師命。

話說這人參果成熟以後，果實就像三朝未滿的嬰兒，四肢俱全，五官鹹備，而且點頭晃腦……

未滿三朝的嬰兒有多大？諸位想一想剛下生的孩子……而且還是兩個！即使唐僧肯吃，也絕不會扔下徒弟吃獨食，事情果不其然，就在清風明月大快朵頤人參果時候成功的讓豬八戒看到了整個過程，並得知了其中的秘密，可別小看清風明月，書中有云：

…… 見如今還有四十八個徒弟，都是得道的全真。當日帶領四十六個上界去聽講，留下兩個絕小的看家：一個喚做清風，一個喚做明月。清風只有一千三百二十歲，明月才交一千二百歲 ……

活了千餘歲，肯頂不是頭一次吃人參果了吧，這事讓八戒知道了，後面的事可想而知，果然猴哥滿足了他的願望，師兄弟成功的吃到了人參果，然後就是重頭戲了，事件的核心並不是推到了果樹，而是來救樹的人！

猴哥幾乎把天上的人都求遍了，沒人能幫得了他，最後看看是誰站了出來？壽星和觀音！

到這裡問題就來了西天路上都是誰收集童男童女？

一個地方是通天河旁邊的陳家莊，另一個地方是被稱為小兒城的比丘國。

通天河靈感大王的後臺是觀音菩薩，而比丘國白鹿的後臺是壽星。

吃童男女的目的是為了長壽，這種方式相比蟠桃仙丹可謂是追容易達成的了，且肯定是從彼此的主人那裡得到的資訊

看出點端倪沒有？鎮元子 觀音 壽星 的共同特點是什麼？長壽！壽星的壽命就不用說了 ，鎮元子的混名與世同君，人參果的功效也和壽命有關 且外型酷似”嬰兒“……

且，觀音曾說過 那鎮元子連我都讓他三分……還有案發以後壽星是第一個來五莊觀說情的，那麼三個人背後是不是有什麼重大得到利害關係呢？人參果樹為何能長出讓人長壽的果實？肯定有他的原因的，肯定需要某種東西的滋養，這就是觀音壽星的坐騎寵物收集童男女的原因，那就是用童男女滋養人參果樹 怪不得人參果酷似人型！二人透過提供童男女換取人參果吃，畢竟人參果相比仙丹蟠桃更容易獲得，仙丹蟠桃即天庭也是要管控的，即使是神仙也不能輕易得到，他們得到人參果後怎麼處理，是自己吃 還是做什麼交易 那就不得而知了

《西遊記》裡的人參果，是仙家至寶，九千年才成熟一次的。我可以負責任地說，如果真有《西遊記》裡的人參果的話，你我這等凡人，是不可能有機會見到的——中國的文明史才五千年，還不到人參果成熟一次的時間呢。

水果攤上的人參果，一般是西葫蘆。在西葫蘆很小的時候，用模具罩上，使它長成人參果的模樣，作為一種營銷手段。

這和前幾年很時髦的“歲歲平安”“恭喜發財”蘋果異曲同工，都是在水果蔬菜小的時候罩上模具，讓它成長為自己想要的樣子，或者印上想要的圖案。

這是一種加工手段，只會改變蔬菜水果的外形，不可能改變它的本質，當然不會和傳說中的仙果一樣了。

一個是神話故事裡虛構出來的奇異果。一個是現代人運用特殊方式種植出來的。

就功效而言，西遊記中的人參果，由於吸收天地靈氣。三千年一開花，三千年一結果，再三千年才得熟，差不多也得一萬年左右才能吃到，（生長週期很長，長到滄海桑田）這麼長的生長週期，功效上，有緣得那果子聞一聞，就活三百六十歲；吃一個，就活四萬七千年。這效果確實沒得說了。畢竟每次才結果30多個。物以稀為貴。果子的模樣，就如三朝未滿的小孩相似，四肢俱全，五官兼備。人參果的功效和天庭的蟠桃也是一個性質。天庭的蟠桃掌握在王母的手中。產量大。而人生觀掌握在鎮元大仙手中。產量比較小。

而現實生活中的人參果：原名為香瓜茄，又名長壽果、鳳果、豔果，原產南美洲，屬茄科類多年生雙子葉草本植物。外形似人的心臟。其果肉味道獨特、脆爽多汁、不酸不澀，和酸角一樣。結果的話也就是一年一結果吧！當然市面上也有那種類似於西遊記中的類似於“人生果的”模樣就是一個小娃娃的樣子。“人參果”有頭有身子，臉上“長”著眼睛、鼻子、嘴和耳朵，鼻頭很大，嘴唇和臉頰豐滿，笑容可掬，很像盤腿合掌而坐的萌娃。這種類似的人參果，其實就是甜瓜，或者西葫蘆（當然聰明的人們開發出很多新品）。是經過模具種植而成的。食用價值確實不咋高。（不咋麼好吃）不如真正的人生果好吃。

《西遊記》裡的人參果和水果攤上賣的人參果。性質根本就不一樣。不能混為一談。一個是水果（現實）。一個是奇珍異物(神話故事)。

《西遊記》裡的人參果和水果攤上賣的人參果為啥差了那麼多？

答：《西遊記》原文這樣描述人參果：三千年一開花，三千年一結果，在三千年才成熟，短頭一萬年方得吃。似這萬年，只結得三十個果子，果子的模樣，就如三朝未滿的小孩相似。四肢俱全，五官鹹備。人若有緣，得那果子聞了一聞，就活三百六十歲，吃一個，就活四萬七千年。那果子卻也蹺蹊，久放不得，若放多時，即僵了，不中吃。那行者倚在樹下，往上一看，只見向南的枝上，露出一個人參果，真個像孩兒一般，原來尾間是個蒂，看他丁在枝頭，手腳亂動，點頭愰腦，風過似乎有聲。

土地道：遇金而落，遇木而枯，遇水而焦，遇土而入。

第一、這樣的刻畫足以說明這是天上珍品，多麼稀奇，形似孩子，更為了劇情所需要，唐僧不忍殺生，更不忍食得裹腹。

第二、人間植物雖有千千萬萬，都是土地種植所得，在萬物生長中，都會千奇百怪，豈能與電視劇中刻畫的東西媲美。

第三、確實有些地方利用人工手段，把果實用模具套上，讓它長成形似小孩的模樣，但是食之無味。所以說電視劇中的東西是不可信的，都是人一種美好想象！

《西遊記》中對於人參果的描述:

蓋天下四大部洲，惟西牛賀洲五莊觀出此，喚名“草還丹”，又名“人參果”。三千年一開花，三千年一結果，再三千年才得熟，短頭一萬年方得吃。似這萬年，只結得三十個果子。果子的模樣，就如三朝未滿的小孩相似，四肢俱全，五官鹹備。人若有緣，得那果子聞了一聞，就活三百六十歲；吃一個，就活四萬七千年。

從描述中我們可以看出，“人參果”的主要特徵有兩個，一是它取名叫“人參果”而不是“當歸果”、“枸杞果”；二是它的形狀非常特殊，它不是少年，也不是成年的壯漢，更不是老年人，而是一個出生未滿三天的嬰兒形狀。所以分析人參果也要從這兩個方面入手。

為什麼叫“人參果”？

從現西方代科學的角度，人參的實際作用一直存在很大的爭議，美國藥典一度將人參列入，但是在1880年將它刪除，美國國家藥典也在1937年將它刪去。目前西洋參原產地的醫學權威機構——美國醫學聯合會和加拿大醫學聯合會都不承認人參的醫學價值，西方的醫藥界基本上不認可人參的藥用價值，他們認為人參對人體的醫療、保健作用只是華人的想象。

華人對人參的確有一種特殊情結，在中國最早的藥典《神農本草經》中，首次將人參列入藥用，在此後的一千多年裡，人參雖可入藥，但是地位並不尊崇，基本上被當做保健品使用。人參受到古人追捧甚至崇拜是從明代開始的，它幾乎在突然之間就具有了“百草之王”和“眾藥之首”的無上地位。李時珍在《本草綱目》中收錄了他的父親李延文撰寫的《人參傳》，首次對人參做了詳細的論述，按李時珍的說法，人參幾乎就是一種包治百病的神藥，能治療男女一切虛症。人參因此身價百倍，在中原地區很快就被挖絕了種，只在東北的深山老林裡才能找到，以至於人們一提起人參就以為是東北長白山特產，其實在古代山西上黨的人參才是人參中的佳品。清朝以後直到現在，人們對人參的狂熱追捧有增無減，現代野生人參已經瀕臨絕滅，國家已經將野生人參列為一級保護植物。

《西遊記》創作於人參受到熱烈追捧的明代，所以作者選擇人參而不是當歸、黃芪、枸杞等作為能延年益壽的仙家寶貝，可以說是事出必然。

“人參果”為什麼是嬰兒形狀？

中國有傳統的“以形補形”的觀念，這種觀念來源於中國傳統文化中對於嬰兒的崇拜。什麼是“以形補形”？簡單的說就是想要滋補人體某一器官的功能，就要吃動物的同一器官以及植物中和需要滋補器官外形類似的食物。比如，想要補腎就要吃動物的腰子以及形狀和腎臟類似的植物果實，如腰果、栗子等。

什麼是嬰兒崇拜？中國傳統文化中，特別是道家文化中對於嬰兒有一種異乎尋常的推崇。比如，道家學說的創始人老子，在他的著作《道德經》中居然有三次直接論及嬰兒，還有兩次是以孩或子來代替嬰兒論述。讀過《道德經》的人都知道，《道德經》一共才5000字，也就81句話，但是有五句提到嬰兒，可見嬰兒在老子心中的重要，在老子看來嬰兒看似柔弱而生機勃勃，小小的身體裡包括無限的可能，這正是“道”的載體最完美的表現。

人們對人參的推崇加上“以形補形”的觀念，加上對嬰兒崇拜的道家文化，就創造出了“人參果”這樣的一種想象中的滋補聖品。

在現今社會的水果攤位上也有賣形狀如同嬰兒的人參果，大概十幾元錢一個，它當然不是《西遊記》中的“人參果”“草還丹”，而是將培育中的水果在它還小的時候放到形狀如嬰兒的模具中，等到水果長大去掉模具自然就是嬰兒的形狀。