燒香點茶，掛畫插花，四般閒事，不宜累家。宋人吳自牧的筆記《夢梁錄》寫的這“四事”便是宋代雅文化很好的說明。

大火的電視劇《知否知否應是綠肥紅瘦》雖然沒有直接點出朝代，但是我們都大概可看出它的背景設定是宋代，劇中精緻的服裝房屋道具，把宋人生活中的雅體現的淋漓盡致。吳曉波曾說宋代並不是個很強大的時代，但卻是幸福感最強的時代。宋人對待衣食住行的態度，確實讓人有滿滿的幸福感儀式感。

既然有點茶，便需要茶具。瓷器的推陳出新必不可少，而專門製作各種茶盞的建窯在攻克了自身的一些問題後其生產的建盞在北宋終成名品。有人說，天黑建盞是宋雅文化的最傑出代表。雖然它看起來顏色黝黑，但是這正是它獨特美的體現，崇尚自然。順勢而為。沒有透過人工方式去改變建盞的外觀，這一點比較符合中國傳統文化中追求自然真實的態度。

宋代的雅文化，還有詞賦、繪畫、書法、收藏，凡是與文化有關的宋文人們都十分熱愛並且能做到極致。這裡不得不提那個諸事皆能，獨不能為君耳的宋徽宗。他書畫騎射蹴鞠皆一流，尤書法繪畫最有天賦。獨樹一幟的瘦金體都現在仍有不少書法愛好者追捧，他的花鳥畫也珍藏在博物館中。他的藝術品味也體現到了瓷器上，對天青汝瓷的喜愛登峰造極，但是隨著宋的破落汝瓷也幾乎銷聲匿跡了。宋代還有一雅體現在園林建造上，宋徽宗不為人知的身份還是個園林建築家。他指揮建造的園林艮嶽被視為中國最美的園林之一。可惜園林沒有幸存下來。

被陳寅恪評價造極於趙宋之世的文化到了如今，在流行美學和高雅生活的方式裡仍然隨處可見它的影子，宋代的雅文化對追求美好生活的我們有著重大的影響。

中華文化上下五千年，每個朝代都有自己特有的氣質，相比開放華美的大唐盛世，宋代的文雅內斂更讓我著迷。

宋朝不是完美的時代，甚至有些弱不禁風，在敵對政權金戈鐵馬的威脅下頗為狼狽，然而宋朝卻有其獨特魅力。宋朝有《清明上河圖》裡繁華的市井，也不缺《溪山行旅圖》中宏遠曠達的精神追求；宋朝有畫畫寫字堪稱典範的皇帝，有宋詞，有東坡.宋朝有著對文雅生活的極致追求……正如陳寅恪所說.華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世。

宋代文人對雅器之追求由此可見一端，在他們看來，器物不止於器物，更承載著他們的美學情懷和精神追求。人生之樂境並不在聲色之間，相伴文雅器物，宋代是香文化的高峰期。清福不亞於身居閬苑瑤池。

我試著從當前的一些其他說法談起，然後，詳細說說宋詞。

宋朝是一個有趣的朝代。它最大的政治生態就是重文輕武。

這種大環境下的大宋子民，無疑是幸福的。他們有了更多的時間用來享受生活，享受那個時代獨有的文化盛宴：宋詞。

在宋，不管是北宋或者南宋，還是在汴京臨安還是有井水處，上至達官顯貴，下到鄉野村夫，作詞、唱詞、和詞，都是重要的生活常態。

宋灌圃耐得翁在《都城紀勝四司六局》中記載：

凡四司六局人祗應慣熟，便省賓主一半力，故常諺曰：燒香點茶，掛畫插花，四般閒事，不許戾家。若其失忘支節，皆是祗應等人不學之過。

可知，在京城計程車大夫群體中，為了減省主家的勞動，在京城出現了專門幫辦禮席的服務機構“四司六局” ，不只是在官府貴家，在市井小巷也有這些特別服務。

四司六局分工合作，為辦筵之家省去了許多精力，主人只出錢而已，不用費力。四司六局服務人員，各有規則，散席犒賞時，亦有次序，先廚子，次茶酒，第三是樂人。

四司六局的上門服務，便利了京城居民。但是，其中的花費很大，非大戶人家也無法承擔。

我想說的是，這應該還不能稱著大宋的文化。

1.它只是為辦席應景的專案。打個比方，它相當於我們現在下鄉辦廚，它最大程度稱得上是一種風俗，而不能稱為一種冠名為“宋”的文化形式。

2.它只是在京城部分階層盛行。相對於偌大的一國，京城佔的土地和人口比例都不會很大，哪怕宋再怎麼弱小。不能以點概面，把京城的甚至好只是上層士大夫階層的習俗放大為宋朝的文化。

3.它沒有作為一種文化必須具備的時間積澱和內涵。文化既是一種社會現象，又是一種歷史現象，是在社會歷史發展由人民群眾創造的、經得起時間檢驗的物質或者意識。區域性地區部分人家採用的習慣再怎麼歸納都不能當著文化。

所以，基於以上分析，“四大雅事”很難作為宋代的文化，更不要說是雅文化。

能夠代表一個朝代的文化，一定有其深厚的物質和群眾基礎，而在大宋一朝，“宋詞”應該是它最主要最顯性的“雅文化”。

1.宋朝商品經濟發達，市民階層很大。兩宋時期商品經濟空前繁榮，出現了世界上最早的紙幣“交子”，城市的“市”“坊”界限被打破，“草市”和“夜市”出現，市民階層規模擴大。“唐詩”嚴格的格律，已經不適應普通老百姓的消費需求，他們渴望一種介乎雅俗之間的雅文化，於是，宋詞應運而生。

2.全方位的創作層次。一大批士大夫比如歐陽修、范仲淹、王安石、蘇東坡、晏殊、陸游在潛心創作，市民階層有柳永、李清照等一大批出名或者不出名的詞曲創作者湧現，讓宋詞從上到下有了創作、傳播和消費的鏈條，於是，宋詞的載體話本和戲曲在宋非常流行。

《全宋詞》共收錄了兩宋時期流傳到現如今的詞作就有一千三百三十多家將近兩萬首，從這一數字，我們就可以推想當時創作的盛況，當時實際的創作數量一個是十倍百倍於這個數字的。

從大量的典籍和文獻裡，我們可以看出，宋詞的流傳盛況。

《宣和遺事》中有一段有趣的記載：

宣和間，上元張燈，許士女縱觀，各賜酒一杯。一女子竊所飲金 杯，衛士見之，押至御前。女誦《鷓鴣天》詞：“月滿蓬壺燦爛燈，與郎攜手至端門，貪看鶴陣笙歌舉，不覺鴛鴦失卻群。天漸曉，感皇恩，傳宣賜酒飲杯巡。歸家恐被翁姑責，竊取金盃作照憑。”徽宗大喜，以金盃賜之，衛士送歸。

這一段記載，很能夠說明詞在當時的普及程度。下面再分層分析。

1.在社會上層廣泛流傳。且不說歐陽修、王安石、蘇東坡、晏殊等人，本身就處在大宋王朝的統治核心，他們之間詞曲唱和的詞曲數量非常龐大。

最有說服力的是，宋英宗的高皇后，就是蘇軾詩詞的忠實讀者，蘇軾每次創作新的作品，她都有專人傳遞呈見，都會讀上很多遍，然後安排宮中樂人演唱。據說宋神宗，也特別喜歡蘇軾的詩文，吃飯的時候都要閱讀，經常出現“舉箸不食”的現象，之後，北宋的徽宗，南宋的高宗和孝宗也都是蘇軾的“粉絲”。據梁啟超《王安石傳》也考證到，蘇東坡在黃州創作的詞，他都會找人收集，先睹為快。

還有一個有力的證據，柳永的《鶴沖天》傳到仁宗皇帝手裡，他讀後說，此人風前月下，好去淺唱低吟，何要浮名？且去填詞。而那時的柳永只是一名落第秀才，其詩都可上達天聽。

由此可見一斑，當時朝野上下對詞曲的推崇程度是我們現在都想像不出的高度，而且他們當中的許多人也是有名的詞人。

2.在社會中下層流傳更廣。北宋葉夢得《避暑錄話·卷下》：

柳永，字耆卿，為舉子時多遊狹邪，善為歌辭。教坊樂工每得新腔，必求永為辭始行於世，於是聲傳一時。……餘仕丹徒，嘗見一西夏歸明官雲：“凡有井水飲處，即能歌柳詞。”

據記載，柳永的聲名，不僅聞名於中原和江南，哪怕在邊遠的西夏、金、遼地區，凡有井水人居的地方，就能聽見柳永寫的歌。

當然，在宋詞，風頭最盛的還是蘇東坡。宋《師友談記》記載：

“章元弼頃娶中表陳氏，甚端麗。元弼貌寢陋，嗜學。初，《眉山集》有雕本，元弼得之也，觀忘寐。陳氏有言，遂求去，元弼出之。元弼每以此說為朋友言之，且曰緣吾讀《眉山集》而致也。”

當時但凡有點文化的普通婦人，對東坡的詞都愛不釋手。

更不可思議的是，據說有一次，蘇軾在夜裡剛填完一首詞，試著吟唱，恰巧被巡夜計程車兵聽到了，第二天這首詞就傳遍了整個徐州城。

宋俞文豹《吹劍續錄》記載，蘇軾曾經問一朋友：“我詞比柳詞如何？”且不去追究友人的回答，但就蘇東坡這句問話，就可以知道，柳永的詞不僅只是在鄉野流行，在社會上層也是流傳很廣的。它更能夠說明：宋詞，社會上下層對詞的推廣和傳播沒有界限。

3.大宋時期全國各大城市商鋪林立、酒樓歌館等娛樂場所遍佈。在前面說過宋商品經濟的繁榮知道，根據《東京夢華錄》中的記載，僅汴京城內就設有“大小勾欄五十餘座”，最大的勾欄甚至能容納數千人。揚州、益州等大都市的酒樓不分晝夜營業，有成百歌姬伴坐陪唱；在汴京，燕館歌樓、幽坊小巷更是數以萬計。這個唱詞規模，不說絕後，也一定是空前的。

4.創作隊伍空前龐大。據統計，宋代有影響的大詞人大致在300家左右，其中堪稱“大家”和“名家”的詞人就有半百之數，歐陽修、王安石，陸游、辛棄疾、蘇軾、蘇洵、蘇轍、周邦彥、姜夔、秦觀、柳永、吳文英、李清照、晏幾道等等。

宋朝的雅文化當然不只宋詞一種，但宋詞一定是其中影響最大最深遠的。不僅是對當時的社會生活，更是對後世的文化傳承和開創，形成了我們傳統文化現在的：唐詩——宋詞——元曲——明清小說的格局。

但願我的回答對您有點小小幫助。

燒香點茶，掛畫插花，

四般閒事，不宜累家。

影片：（三歲的）小豆芽尋夢宋四雅。