首先非常感謝在這裡能為你解答這個問題，讓我帶領你們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

最初的居喪是指從死亡到安葬的一段時間內，死者家人和親屬在飲食起居等方面表現出的異於平時的行為，這種行為是為了表達生者心情之哀痛，又因人、因時、因地、因民族而各異，並無統一的標準。直至春秋末期，儒家學派的先驅(胡適認為即是孔子)才對此產生了特殊的興趣，並將其發展為禮制，其中最大的創造，就是《儀禮·喪服》中所提出的子為父母、妻為夫、臣為君的三年喪期(實際為27個月)。其後直至漢初彙集成的《禮記》一書，又對三年喪期內的守喪行為在容體、聲音、言語、飲食、衣服、居處等方面提出了具體的標準，如喪期內不得婚嫁，不得娛樂，不得洗澡，不得飲酒食肉，夫妻不能同房，必須居住在簡陋的草棚中，有官職者必須解官居喪，等等。

　　這就是宋高宗《起復詔》起始即稱的“三年之喪，古今之通禮也”。但這些理論在未得到統治者首肯之前，還不能落實為強制性的規範。

　　因此整個春秋戰國至秦及漢初，除了孔子弟子曾為孔子守喪三年外，並無一例守滿三年者。

　　既便是孝子，如齊國晏嬰為其父晏桓子、吳子諸樊為其父吳子乘、刺客聶政為其母，也都是安葬後即結束居喪，時間一般為3個月或百日，稱為“既葬除服”。儒家的三年喪制度還遭到其他學派的抨擊，其中最激烈的就是墨子，見於《墨子·節葬下》篇。

　　法制化

　　居喪制度作為強制性規範始於漢武帝，但整個兩漢時期的禁約物件限制在王室諸侯範圍內，法律上並未強制居三年喪。

　　兩晉時期，三年喪與期親喪已成為官吏的強制性行政規範，晉時對於居喪違制的處罰大多並非出於法律或詔令之依據，而是出於“清議”。

　　南北朝時期，居三年喪入於刑律。隋唐時期居喪制度全面法律化，不僅將居喪制度全面入律，而且其中相當一部分條款被列入“十惡”罪中。

　　至明清時期，居喪法律有所變革。

　　《唐律疏儀》規定：居父母之喪，“喪制未終，釋服從吉，若忘哀作樂，徒三年;雜戲徒一年。”居期親之喪，“喪制未終，釋服從吉，杖一百。”“父母之喪，法合二十七月，二十五月內是正喪，若釋服求仕，即當不孝，合徒三年;其二十五月外，二十七月內，是‘禫制未除，此中求仕為‘冒哀’合徒一年。”“居父母喪，生子，徒一年。”“居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年，居期喪而嫁娶者杖一百。”“父母之喪，解官居服，而有心貪榮任，詐言餘喪不解者，徒二年半。”大清律規定：“凡居父母及夫喪而身嫁娶者，杖一百;若男子居喪娶妾，妻女嫁人為妾者，各減二等……若居祖父母、伯叔父母、姑、兄、姊喪而嫁娶者，杖八十。”《清通禮》載：“凡喪三年者，百日剃髮。仕者解任。士子輟考。在喪不飲酒，不食肉，不處內，小入公門，不與吉事。”

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

說法一：父母親去世要在靈堂停放少則七天，多則過“五七”(三十五天)後下葬，下葬後其兒子要住在墓旁守孝三年。防止墓中親人復活，以便及時解救。

說法二：“十月胎恩重，三生報答輕”。人生下來一般要由父母懷抱兩年才能生活自理。加上在孃胎中的一年，共三年。兒女要報答這三年的懷抱之恩。

孔子曰：子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。中國古代，父母死了是三年之喪，要守孝三年，現在許多朋友還是守這個規矩，手臂上都還戴一塊白布或黑布。上面繡一個“孝“字。也有的朋友工作太忙有變通，三年變三天了。

這個意思是說：小孩子三歲才能離開父母的懷抱。尤其古時是沒有牛奶的時代，要三年才能單獨走路，離開父母懷抱，後來二十年的養育雖然也去管，但這三年最要緊，就算是朋友吧!這兩個老朋友，這樣照顧了你三年，後來他們死了，這三年的感情，你怎麼去還?所以三年之喪，就是對於父母懷抱了我們三年，把我們撫養長大了的一點點還報。這是天下人類都一樣的；羊有跪乳之恩，鴉有反哺之情，動物亦是如此。

曾子根據孔子所述的中國文化，著了《孝經》，為十三經之一。在《孝經》中孝敬父母還是小孝，大孝者為大孝於天下，看天下的老百姓都如自己的父母一樣，這是中國政治哲學的大原則。為政的人，把老百姓視如自己父母一樣孝，改一個名字就是忠。所以從事政治的人，要有孝天下人之心。以這個道德的基礎，出來從事政治，這是中國政治哲學的基本重點，也即《孝經》的基本重點。

要在父母生前多盡孝心，否則就會遇到”子欲養而親不待的”令人後悔的情形了。

【子曰：子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。】

這提到我們中國的古禮，這個制度，現在改變得很厲害了，歷史時代到底挽不回的，我們不要去管現代的情形了。孔子當時，是比較保守的，極力主張維持孝道，父母死生之間的大事，應該依照古禮。

中國古代，父母死了是三年之喪，要守孝三年，我們在幾十年前，至少在來臺灣以前，在大陸上時，許多朋友還是守這個規矩，手臂上都還戴一塊白布或黑布。現在是沒有了，三年變三天了。在守喪時期稱制中，在名片上面，名字旁邊都要加印一個較小的“制”字，表示在守喪。

在古代更嚴重，研究中國古代政治制度，所謂聖朝以孝治天下，做官的人，不管文官武官，也不管官做多大，碰到父母之喪，如果不馬上請假還鄉，那是不對的，監察御史馬上提出彈劾，可以處分到永不錄用的程度，是很嚴重的。

不過有一點例外，以武將來說，他正在前方作戰，假使父母死了，仍然要向朝廷請假還鄉，皇帝可以下詔書，著他移孝作忠，予以慰留，這才可以不還鄉。在戲劇裡可以看到，有的戲裡武將穿半邊白袍的，就表示他是戴孝上陣，那都是皇帝特殊的慰留，國家非要這個人不可;有些是他還鄉守孝以後，喪服未滿，皇帝下命特別起用，名為“起復”。而起復有兩種情形，一種是退休以後再起用，一種是還鄉守制的人起用。古代這種政治制度，實在也有它的好處。一個人從政久了以後，離開民間太久了，對民間的情形都不知道，回鄉以後，杜門思過，也不準宴客，對地方官吏都不得接觸，可以深入到民間。這是中國古禮，這種社會風氣、政治制度的改變，還只是近幾十年來的事。

古代連皇帝也要守喪三年。譬如說喪期中是不準結婚的，年輕皇帝登位前若要結婚，除非由皇太后下命令才可以。在唐代、宋代、明代、清代都有，老皇帝一死，新皇帝沒有就位以前，喪事沒有釋出，先辦婚事，第二天再發喪，否則就違犯禮制。這種古禮連皇帝都要遵守，這是中國文化的精神。

孔子說，父母死了，你認為過了一年就可以去聽歌跳舞了，你覺得心裡安嗎?你心安，你就照你的辦法去做吧!並沒有人勉強你，你就是過了三天就跳舞也可以，只要你心安。喪禮並不靠規定的，要每個人發乎內心的，古代文化是根據內心來，不是法律規定的。一個君子，父母死了居喪，內心思念的悲愁，吃飯都沒有味道，聽到音樂也不快樂，睡覺都睡不好，所以三年之中，沒有禮樂。下面孔子說的，就是中國文化三年之喪的道理了。

他說，小孩子三歲才能離開父母的懷抱。尤其古時是沒有牛奶的時代，要三年才能單獨走路，離開父母懷抱，後來二十年的養育且不去管，這三年最要緊，就算是朋友吧!這兩個老朋友，這樣照顧了你三年，後來他們死了，這三年的感情，你怎麼去還?所以三年之喪，就是對於父母懷抱了我們三年，把我們撫養長大了的一點點還報。這是天下人類都一樣的，而主張改為一年，像這樣沒有三年懷念父母的心情，一如父母懷抱撫養我們三年的心情。如改為一年，可以說天下沒有一個孝子，天下任何一個父母，在自己孩子三歲以內的時候，那種慈愛、辛勞，照顧是無微不至。所以中國文化，定父母之喪為三年，就是還報這個慈愛，這僅是最起碼的回報，事實上父母的慈愛，並不止此，在孩子三歲以後長大了，還一直要照顧到二十多歲。

所以這就看到金聖嘆這個調皮的文人所說的話，有最高的道理。現在我們拿他的意思，說說他寫給兒子的信：我和你是朋友，最初你也沒有指定要我作你的父親，我也沒有指定要你作我的兒子，大家是撞來的，因為是撞來的所以彼此之間，沒有交情可談。但是話得說回來，這個老頭子(指他自己)和這個老太太(指他的妻子)，從替你揩大便小便開始，照顧了你二十年。這二十年，你去社會上找找看，還有沒有比這兩個老朋友更好的朋友?我們現在不要求你孝不孝，這些都是空話，只要求你把這兩個老朋友照顧你二十年的感情，也同樣照顧這兩個老朋友二十年，就夠了。這是金聖嘆的遊戲文章，也說明了孝道的真正哲學，所以中國講孝，就是愛的回報。

出至論語：《論語,陽貨》裡有一段孔子和學生宰予的對話

宰我問：三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎?曰：安。女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!宰我出，子曰：予之不仁也!子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎?

古代下至百姓，上至皇帝，都要守孝三年，在喪期中，皇帝是不可以結婚的，除非皇太后下命令才可以。所以這種古禮，也代表著中國文化的一種精神。

宰予現在就提出來問題問老師，這個守孝三年的古禮，從上古到現在，已經很古老了。一個人三年什麼都不能幹，結果禮了、樂了等等什麼都壞了，像稻穀一樣，舊的割掉了，新的又長起來了，鑽燧改火，時代也變了，我覺得守孝一年就夠了。

孔子說，父母死了，你認為過了一年，就可以吃喝享受，穿好的玩好的，你覺得你心安嗎？宰予說，我心安呀！孔子說，你要心安，那你就照你說的辦吧！愛玩什麼就玩什麼去吧！喪禮是要靠發心的，而不是靠法律規定。你也不必提倡改為一年，你願意別人還不願意改呢，都是個人自己的事你就別管了。宰予就出去了。

於是孔子告訴其他學生們，一個君子，父母死了，內心憂愁思念，飯都吃不下去，聽音樂都沒意思，睡覺都睡不香，所以三年沒有禮樂。宰予這小子，竟然說自己心安！真的是太沒有良心了。

然後孔子就開始講守孝三年的道理了。他說，小孩子三歲才能離開父母的懷抱，才能獨自走路，這三年是父母最辛苦的時候，對孩子悉心照料，無微不至，再別說後來還要再養育你二十來年。就算是朋友，他們照顧了你三年，他們死後，這個恩情你能不應該還嗎？所以守孝三年，就是對父母開始養育我們三年的一點點回報。

三年是一個概略的說法，實際是農曆月的27個月，大約等於三年，所以常說“守孝三年”。這一做法始於春秋戰國，發端可追溯至孔子。

《論語》裡有一段孔子和學生宰予（就是朽木不可雕也故事中的那位主角）的對話，對孝的道理講的非常透徹，我們先看原文：“宰我問：三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎?曰：安。女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!宰我出，子曰：予之不仁也!子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎?”

大概意思就是說：宰予問我，這個守孝三年的古禮，從上古到現在，已經很古老了。一個人三年什麼都不能幹，結果禮了、樂了等等什麼都壞了，像稻穀一樣，舊的割掉了，新的又長起來了，鑽燧改火，時代也變了，我覺得守孝一年就夠了。孔子回答說，父母死了，你認為過了一年，就可以吃喝享受，穿好的玩好的，你覺得你心安嗎？宰予說，我心安呀！孔子說，你要心安，那你就照你說的辦吧！愛玩什麼就玩什麼去吧！喪禮是要靠發心的，而不是靠法律規定。你也不必提倡改為一年，你願意別人還不願意改呢，都是個人自己的事你就別管了。宰予就出去了。之後，孔子講出了守孝三年的原因，他說，小孩子三歲才能離開父母的懷抱，才能獨自走路，這三年是父母最辛苦的時候，對孩子悉心照料，無微不至，再別說後來還要再養育你二十來年。就算是朋友，他們照顧了你三年，他們死後，這個恩情你能不應該還嗎？所以守孝三年，就是對父母開始養育我們三年的一點點回報。現在宰予說三年之喪改為一年，那麼我們父母撫養我們的時候，也改為一年行不行？生下來養一年就不管了，你能活下來嗎？別說三年了，事實上父母的慈愛並不止於此，孩子三歲以後，一般還要照料到二十多歲，你說這個恩情，守孝一年，你還有良心嗎？

守孝的本質就是憑弔先人、寄託哀思。孔子這樣說了，也是這樣做的。之後，孔子的弟子是這樣做的，再加上漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”的影響，使得守孝成為了“孝道”的重要組成部分，也成為了中華民族的傳統被一代代延續了下來。

當今社會，生活節奏越來越快，守孝三年很不現實，所以也就沒有古代那樣嚴格遵循27個月的標準，但遇到喪事之後的“守孝”卻有了其它代替的方式，這些就不是這個問題所要回答的了。

這個規矩，實際上是從《孔子》裡頭來的，它不是孔子嚴格要求大家這麼做，而是，因為漢朝的“罷黜百家獨尊儒術”開始，後人就從孔子對弟子的要求中找，再後來就把這東西放大了。特別推崇孝道，其實從漢朝開始一直都是這樣。孔子當時說:“子生三年，然後免於父母之懷。三年之喪，天下之通喪也。”這是論語當中的話，孩子出生三年之後，父母可以不抱在手裡了，可以離開父母，自己走路了。所以，當父老去後，我們對於父母的感情無以報答，所以守孝三年也是對父母懷抱我們三年養育之恩的一點點回報。

“三年之喪，天下之通喪也。”實際上，這句話看出，不僅僅是老百姓要守孝三年，就連當時的皇帝遇到父母喪事時，也是三年不能有任何娛樂活動，如果皇上正巧要結婚，也要先按下父母喪事，再舉行婚禮。

學識淺薄，望請見諒！

最初的居喪是指從死亡到安葬的一段時間內，死者家人和親屬在飲食起居等方面表現出的異於平時的行為，這種行為是為了表達生者心情之哀痛，又因人、因時、因地、因民族而各異，並無統一的標準。直至春秋末期，儒家學派的先驅(胡適認為即是孔子)才對此產生了特殊的興趣，並將其發展為禮制，其中最大的創造，就是《儀禮·喪服》中所提出的子為父母、妻為夫、臣為君的三年喪期(實際為27個月)。其後直至漢初彙集成的《禮記》一書，又對三年喪期內的守喪行為在容體、聲音、言語、飲食、衣服、居處等方面提出了具體的標準，如喪期內不得婚嫁，不得娛樂，不得洗澡，不得飲酒食肉，夫妻不能同房，必須居住在簡陋的草棚中，有官職者必須解官居喪，等等。

這就是宋高宗《起復詔》起始即稱的“三年之喪，古今之通禮也”。但這些理論在未得到統治者首肯之前，還不能落實為強制性的規範。

因此整個春秋戰國至秦及漢初，除了孔子弟子曾為孔子守喪三年外，並無一例守滿三年者。

居喪制度作為強制性規範始於漢武帝，但整個兩漢時期的禁約物件限制在王室諸侯範圍內，法律上並未強制居三年喪。

兩晉時期，三年喪與期親喪已成為官吏的強制性行政規範，晉時對於居喪違制的處罰大多並非出於法律或詔令之依據，而是出於“清議”。

南北朝時期，居三年喪入於刑律。隋唐時期居喪制度全面法律化，不僅將居喪制度全面入律，而且其中相當一部分條款被列入“十惡”罪中。

至明清時期，居喪法律有所變革。