在器世界物質法則下，仁德的意義老百姓不懂！仁是上對下的支配，德即上層之意義和利益！陪葬自然是仁德！是對下層的支配，當然理所當然！君叫臣死臣不得不死，那是臣的應然並榮耀！上仁為之而無以為，上義為之而有以為！仁義不是通常我們體認的東西，德，更不是！

器世界法則的根據是私性並物慾，是等級森然的，仁德不是老百姓的福祉，而是高貴者的意志！天地不仁以萬類為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗，不是說著玩的！

要完整地回答這個問題，首先要清楚三點，統治者講仁德的目的；歷史上的“陽儒陰法”；封建私產的概念。

《論語》“民可使由之，不可使知之”，孔子也是把民眾看作愚昧無知的人。統治者講的仁德是為了讓民眾服從的這一根本目的從未動搖，即便是以勤政聞名的清雍正帝，也是為了更好地維護滿清的統治。

歷史上的實際上是“陽儒陰法”盛行，外示仁德，內實刑法。

“以法治國”始於管仲，成於商鞅，更成就了“一統六合”的大秦帝國。秦統一六國以後，濫用刑罰維持獨裁統治，結果二世而亡。

秦亡漢興，思秦亡之教訓。賈誼說:“夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後”。他建言漢初統治者，以禮義治天下。

漢武帝時，董仲舒《天人三策》中倡導儒學，主張“罷黜百家，獨尊儒術”。他還傳承周人“明德慎罰”和戰國時期荀子“隆禮重法”的學說，發展了一整套“德主刑輔”的國家治理理論，“不令而行，不禁而止，從上之意，不待使之，若自然矣”。武帝鑑於儒家學說符合建立中央集團的封建專制政體的需要，重德輕刑、德刑互補的思想也有助於漢朝的長治久安，採納了董仲舒的主張。但終武帝之世，實際奉行的卻是“陽儒陰法”，真正的儒者並未掌握權力。只有那些緣飾儒術、內行法術者才真正得勢。至武帝后期，為對匈奴的戰爭需要，加強了賦斂，制定了《沈命法》以鎮壓民眾的抗，加劇了社會矛盾。昭帝即位後一度實行寬緩政策，但不久昭帝去世，直到宣帝即位，才穩定了漢家天下。宣帝來自民間，注重實際，不過多考量意識形態，以嚴法治理國家。宣帝的做法受到太子的質疑。太子自幼長於深宮婦人之手，熟讀四書五經，“柔仁好儒”，看到宣帝“所用多文法吏，以刑名繩下”，建言日:“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色日:“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎?”

在治理國家方面，法家主張蘿蔔加大棒，用嚴刑峻法使民眾心生畏懼，服從統治。儒家講究以德、禮治國，教化民眾。更有荀子一脈認為人性本惡，透過因人而異的方法使民眾服從，一種傾向道德教化，一種依靠獎勵和懲罰，朱熹的理論可歸結為“殺一儆百”。後世統治者多是霸王道雜之。

封建社會，嬪妾、奴僕都是私產，，甚至整個天下都是皇帝的私產，殉葬會認為只是私產的處置。