《素書》不僅包含治國安邦大謀略，更有修身處世、為人之道的小智慧，每一句箴言都是切中要害，一針見血，讀來如醍醐灌頂、豁然頓悟，其對人生的指導意義不言而喻，值得我們每個人讀上一讀。

敗莫敗於多私

沒有比私慾太盛更能導致一個人走向失敗的了。

多行，少與者怨

答應人家的多，給予人家的少就招致怨恨。

博學切問，所以廣知

廣泛地學習懇切地求教，所以才有豐富的知識。

地薄者大木不產，水淺者大魚不遊

土地貧瘠大樹長不起來，水面淺小大魚不能遊動生存。

愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚

愛人深切的人，必定會急於尋求賢能之士的幫助；樂於得到賢能之士幫助的人，必定會寬厚地對待他人。

義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序

義，是人所認為符合某種道德觀念的行為，人們根據義的原則獎善懲惡，以建立功業。禮，是規定社會行為的法則，規範儀式的總稱，人人必須遵循禮的規範，兢兢業業，夙興夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫關係所排列的順序行事。

故潛居抱道以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已

因此，當條件不適宜之時，都能默守正道，甘於隱伏，等待時機的到來。一旦時機到來而有所行動，常能建功立業位極人臣。如果所遇非時，也不過是淡泊以終而已。

德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑑古，明足以照下，此人之俊也。

品德高尚，則可使遠方之人前來歸順。誠實不欺，可以統一不同的意見。道理充分可以得到部下群眾的擁戴。才識傑出，可以借鑑歷史。聰明睿智可以知眾而容眾。這樣的人，可以稱他為人中之俊。

近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以止亂。

為人儘量寬容，行為敦厚，這是待人處世之道。任才使能，使人人能盡其才，這是用人成事之要領；抑制邪惡，斥退讒佞之徒，這樣可以防止動亂。

括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。

心中有數，閉口不言，凡事能順從時機，這樣可以遠怨無咎；堅定不移，正直剛強，這樣才能建功立業；勤勉惕勵；心地善良，這樣才能善始善終。

夫志，心獨行之術。長沒長於博謀，安沒安於忍辱，先沒先於修德，樂沒樂於好善。

欲始志向堅定，篤實力行，最好的方法，莫過於深思多謀；最安全的方式，莫過於安於忍辱；最優先的要務，莫過於進德修業；最快樂的態度，莫過於樂於好善。

略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。

對自己馬虎，對別人求全責備的，無法處理事務。對自己寬厚，對別人刻薄的，一定被眾人遺棄。

小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。

小的功勞不獎賞，便不會建立大功勞；小的怨恨不寬赦，大的怨恨便會產生。

夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。

人的所作所為，符合行事之道則吉，不符合行事之道則兇。吉祥的人，各種各樣的好處都到他那裡；不吉祥的人，各種各樣的惡運災禍都向他襲來。

賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道以待其時。

賢明能幹的人物，品德高尚的君子，都能看清國家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業成敗的規律，明白社會政治修明與紛亂的形勢，懂得隱退仕進的原則。因此，當條件不適宜之時，都能默守正道，甘於隱伏，等待時機的到來。

怨在不捨小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。

怨恨產生於不肯赦免小的過失；禍患產生於事前未作仔細的謀畫；幸福在於積善累德；災難在於多行不義。

自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。

自己懷疑自己，則不會信任別人；自己相信自己，則不會懷疑別人。邪惡之士決無正直的朋友；邪僻的上司必沒有公正剛直的部下。

見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。

見到已發生的事情，應警惕還將發生類似的事情；預見險惡的人事，應事先回避。害怕危險，常能得安全；害怕滅亡，反而能生存。

釋己而教人者逆，正己而化人者順。

把自己放在一邊，單純去教育別人，別人就不接受他的大道理；如果嚴格要求自己，進而去感化別人，別人就會順服。

行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。

行為端正可以為人表率，足智多謀可以解決很多的疑難問題，講究信用做出承諾一定遵守約定，潔奉公還能仗義疏財，這樣的人，可以稱他為人中之豪。

守職而不廢，處義而不回，見嫌而不苟免，見利而不苟得，此人之傑也。

見嫌而不苟免，克盡職守，而無所廢弛；恪守信義，而不稍加改變；受到嫌疑，而能居義而不反顧；利字當頭，懂得不悖理苟得。這樣的人，可以稱為人中之傑。

聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。

知道別人的優點長處卻不重視，對別人的缺點錯誤反而耿耿於懷的，則是作風粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能勝任其職，這樣的政治一定很混濁。

避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。

迴避嫌疑，遠離惑亂，這樣可以不出錯誤。 廣泛地學習，仔細地提出各種問題，這樣可以豐富自己的知識；行為高尚，辭鋒不露，這樣可以修養身心、陶冶性情。

恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。

恭敬、節儉、謙遜、簡約，這樣可以守身不辱；深謀遠慮，這樣可以不至於困危；親近仁義之士，結交正直之人，這樣可以在逆境中得到幫助。

推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結。

推求往古，驗證當今，這樣可以不受迷惑；瞭解事態，心中有數，這樣可以應付倉卒事變；採用靈活手法，施展權變之術，這樣可以解開糾結。

以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏。

因為小過失便取消別人的功勞，一定會大失人心。部下紛紛有離異之心，必定淪亡。既然用了人卻不給予信任，必定導致關係疏遠。

薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。

給予別人很少，卻希望得到厚報的，一定會大失所望。富貴之後就忘卻貧賤時候的情狀，一定不會長久。

道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。

道，是一種自然規律，人人都在遵循著自然規律，自己卻意識不到這一點，自然界萬事萬物亦是如此。

絕嗜禁慾，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無汙。

杜絕不良的嗜好，禁止非分的慾望，這樣可以免除各種牽累；抑制不合理的行為，減少邪惡的行徑，這樣可以避免過失；遠離醇酒和美色，就可以保持自己的品行高潔。

有過不知者蔽，迷而不返者惑。

有過錯而不能自知，一定會受到矇蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑亂。

怒而無威者犯，好眾辱人者殃。

發怒卻無人畏懼，一定會受到侵犯。喜歡當眾侮辱別人，一定會有災難。

慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡。

怠慢應受尊重的人，一定會招致不幸。表面上關係密切，實際上心懷異志的，一定會陷於孤獨。親近讒慝，遠離忠良，一定會滅亡。

仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。

仁，是人所獨具的仁慈、愛人的心理，人能關心、同情人，各種善良的願望和行動就會產生。

危莫危於任疑， 敗莫敗於多私。

最危險的舉措，莫過於任人而疑；最失敗的行徑；莫過於自私自利。

吉莫吉於知足，苦莫苦於多願。

最吉祥的想法，莫過於安分知足；最痛苦的缺點，莫過於欲求太多。

短莫短於苟得，幽莫幽於貪鄙。

最無聊的妄念，莫過於不勞而獲；最愚昧的觀念，莫過於貪婪卑鄙。

以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令繆前者毀，

因為語言招致怨恨，一定會有禍患。思想與政令矛盾，一定會壞事。政令前後不一，一定會失敗。

《素書》一千三百六十字，字字珠璣，句句名言，把道、德、仁、義、禮綜為一體，融會貫通，雖行文簡樸，卻語言錘鍊，句句金玉，精妙絕倫。書中蘊涵著極大的智慧，是人生哲理、處世之道、生活策略的集大成，是一種罕見的謀略學和智慧庫。對複雜的人性把握得入木三分，對世間萬事萬物的本質和發展規律觀察得細緻入微。有人說“《素書》共一千三百三十六言，上有秘戒，不許傳於不道不神不聖不賢之人，若非其人必受其殃，得人不傳亦受其殃。”

這是一本奇書，來歷很不一般，內容也非同尋常。

《素書》不僅包含治國安邦大謀略，更有修身處世、為人之道的[小智慧]，每一句箴言都是切中要害，一針見血，讀來如醍醐灌頂、豁然頓悟，其對人生的指導意義不言而喻，值得我們每個人讀上一讀。

《素書》是一本流傳了很久的神秘智典，其伴隨著迷人的神妙故事：漢朝之後的某一個時期，當盜墓者盜竊古墓時，從幽深古墓的玉枕中發現了一本古書。古書的秘誡既苛刻又嚇人，警告此書不能傳給不道不神不聖不賢之人，否則會遭殃；但如遇合適的人不傳授，也會遭殃。

據《史記》記載：秦朝末年，南韓有位少年張良，為了報滅國之仇，散盡了家財，以訪求刺客，刺客在博浪沙謀刺秦始皇，不料誤中副車，刺客被擒，觸柱而死。秦王大怒，下令通緝刺客的主使。張良在生死的緊急關頭，更姓易名，遂逃匿於下邳（今江蘇省邳縣南瞧寧北），執意結識各方豪傑，以待復仇機會。後來，張良行遊於沂水大橋（今江蘇省邳縣南）時，偶然遇到一位身著粗布褐色衣服的古怪老人。當張良走近時，老人故意將自己的鞋丟落到橋下，並傲慢地對張良說：“年輕人，下去把鞋給我撿上來！”張良對老人的傲慢舉動很惱火，本想痛斥他，但想到老人年事已高，就不予計較，他下橋將鞋撿上來。老人又說：“給我穿上！”張良想：既然幫他把鞋拾上來了，就給老人穿上也無不可。於是，他跪下來將鞋給老人穿上。老人看到張良不但能忍辱下橋拾鞋，還能謙恭地跪下為他穿鞋，暗中稱讚他胸襟廣闊，含笑離去。張良見了暗自驚奇，望著老人遠去。過了一會兒，老人又返回來說：“孺子可教也！”“五日後清晨到此與我相會。”張良感覺這位老人舉止不凡，便恭敬地跪拜說：“是。”五天後的清早，天剛發亮，張良急忙趕到橋上，誰知那老人已站立橋上多時了。老人氣呼呼地對張良說：“與老人相約，為何遲到？！”說完就很不高興地走了。臨走時又囑咐說：“五天後在此再相會。”五天後，張良雞鳴時就趕到橋上，可是又來遲了，老人已在橋上。老人又不高興地說：“過五日清晨再來。”過了五天，張良不敢怠慢，在半夜時分就趕到橋上，張良等了好一會老人才到，老人高興地說：“哈哈，本該如此。”老人從袖中掏出一部書傳授給張良，叮嚀說：“你認真閱讀此書，就可以做帝王之師了！再過十年，將會興兵起事。再過十三年之後，你與我在濟北重逢，谷城山下有塊黃石，那就是我。”說完，飄然而去，遁然無蹤。天亮後，張良看老人所授之書，原來是一部《太公兵法》，張良認真研讀此書，後來果真成了漢朝開國皇帝劉邦的軍師，輔劉邦滅了項羽，統一了天下。在老人交待後的十三年，張良隨劉邦經過濟北，果真在谷城山下遇見一黃石，張良將它搬請回府，視同珍貴的寶物供奉起來。張良逝世後，與黃石合葬一處。後人尊稱這位授書老人為黃石公。

根據宋朝的宰相張商英考證，老人傳授給張良的那本珍貴的書，是誤傳為《太公兵法》，其實就是《黃石公素書》。

《素書》一千三百六十字，字字珠璣，句句名言，把道、德、仁、義、禮綜為一體，融會貫通，雖行文簡樸，卻語言錘鍊，句句金玉，精妙絕倫。書中蘊涵著極大的智慧，是人生哲理、處世之道、生活策略的集大成，是一種罕見的謀略學和智慧庫。對複雜的人性把握得入木三分，對世間萬事萬物的本質和發展規律觀察得細緻入微。

《素書》的由來

相傳《素書》由黃石公所做，三試張良後傳授予他，張良憑藉著這本《素書》，助劉邦平定天下，大漢一統，並且最後自己也落了個善終。更值得稱道的是，張良說他也只是悟透了《素書》中十之一二的道理而已。

這《素書》素在那裡呢？

“素”就是樸素、簡單，中國文化講求的就是大道至簡，所以《素書》只有六章，一百三十二句話而已，但其中蘊含的道理就高深莫測了，應用起來更是常用常新，總能給人以最貼切、最實用的指點。

無論是古代的隱士高人、謀臣策士，還是近代的商業巨賈，都把《素書》奉為成功的秘籍和不二指南。

這麼牛的《素書》為何名氣比不上《孫子兵法》、《三十六計》呢？

《素書》的開篇有一段秘誡：

“此書不許傳於不道、不神、不聖、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃！”

張良直到去世，也沒有遇到合適的人傳授，所以就把《素書》帶進了墳墓。四百多年後西晉時，盜墓賊從張良墓的玉枕中找到了《素書》，這才得以重見天日。當然也正是因為開篇的秘誡，《素書》流傳始終不廣泛。

一直到清朝乾隆年間，《素書》被收錄到《四庫全書》中後，才廣泛被人們所熟知。

《素書》有那些內容跟我們現代生活息息相關？

《素書》可以說是一本永遠不過時的人生指南。其中簡短的四個字，深刻領悟了，或許就能讓你在職場如魚得水，在官場平步青雲。

下面咱們就簡單舉幾個例子：

《素書》原始章

故潛居抱道，以待其時。

這句話的意思很簡單，有了能力，還要等待機會，二者皆備，方能成功。

【啟示】自身的本領和能力就像是渡河用的船，有了船也不能隨意下水，還要觀察水勢，等待合適的機會才能順利渡河。

職場、官場也好，生意場也罷，有太多人因為冒進而功敗垂成，學會等待是成功的要素之一。劉強東建立京東，馬雲建立淘寶都是這個道理。

《素書》正道章

守職而不廢。

意思就是：忠於職守，愛崗敬業。

【啟示】幹一行愛一行，工作中不攬權，也不要越權，做好自己的分內之事。眼前的工作都做不好，何談遠處的夢想和未來？

不要光顧著遠方的詩和田野，眼前的苟且才是最重要的。走好了腳下的每一步，才能走的更遠，走的更快。杜月笙削水果可以行雲流水，胡雪巖打算盤可以溜的飛起，做好了本職，才有升職。

《素書》求人之志章

貶酒闕色，所以無汙。

意思是控制了酒色，就能神清氣爽。

【啟示】酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，過度嗜慾傷身又傷神。縱觀歷史，因為酒、色而誤事敗德的例子一抓一大把，想要有所成就，先要學會控制慾望。

《素書》本德宗道章

短莫短於苟得。

意思有兩層：其一是苟且、勉強得到的東西不會長久；其二是要有長遠的目光，不能苟且安於現狀。

【啟示】“命裡無時莫強求”這句話看似消積，其實暗藏深意，這既是一種豁達的人生態度，也是一種大格局的體現。

一個人的目光取決於格局的大小，“安而不忘危，存而不忘亡”，居安思危方是成功者的必備素質。

《素書》帶給我們的智慧遠不止書面文字這麼簡單，每每思考，受益頗深。

無論你是上班族、公務員，還是全職太太、企業老總，《素書》裡都有最實用、適用的精準指導，這也正是《素書》的魅力所在，就像是一本私人訂製的人生智囊！

說到《素書》，或許很多人並不熟悉，,但，提起張良大多數人就耳熟能詳了。相傳，張良曾作為南韓貴族刺殺秦始皇，未果，後逃至下邳。在一橋邊，偶遇一老人，透過對他的一番考驗，認為“孺子可教也”，遂授其一卷帛書，叮囑其“讀書可為帝王師矣”。這卷書即《素書》，這位老人便是秦末漢初五大隱士之一黃石公。此後這人老人雖再沒有出現過，但《素書》博大精深而又具有實用價值的智慧卻徹底改變了張良。由一介莽夫成長為運籌帷幄的謀略大師。

《素書》原始章

夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。

道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。

德者，人之所得，使萬物各得其所欲。

仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。

義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。

禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。

夫欲為人之本，不可無一焉。

賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數；審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。

可以說道、德、仁、義、禮這五者大致上囊括了中華文明總體思想的原始理論。而人生的所有內容，基本上也囊括在這五個字裡面。這五者就是為人處世的根本。

《禮記·大學》中所說的“正心、修身、齊家、治國、平天下”，就是說以自我完善為基礎，透過治理家庭，直到平定天下。當然。事實上，成功的總是少，失敗的總是多，於是傳統文化中又出現了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。“正心、修身、齊家、治國、平天下”的理想與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的積極而達觀的態度相互結合補充，幾千年來影響始終不衰。但是無論那一種，道、德、仁、義、禮都是在立身成名、修身養性過程中必須遵循的準則。從而指導著人們的行為。

所以我認為《素書》通篇都沒有脫離生活，熟讀之可明辨是非、修身養性、齊家不為過也！