筆者認為，回答這個問題，要從源頭開始，然後再來分析，三禮源頭在哪裡？在筆者看來，就是起源於儒。
首先，儒者起源。儒者，古之司儀也，古代從巫、史、祝、卜中分化出來專司禮儀的人，參照西方我們也可以理解為類似於西方祭司的角色。《說文解字》對“儒”的解釋是：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。”華夏傳統重死輕生，故從而產生一個特殊社會階層“儒”。據傳在夏商兩朝神權與王權交織的時代，儒亦為神職人員，也是巫師的一種，但也是最弱小的一類，我們可以理解為或等同於司儀類的唱詞角色，如此而已。
其次，儒家沿革。商周之時，儒家逐漸走下神壇，步入民間，從國家祭祀主管逐步向民間拓展，到了孔子時期，經孔子綜合整理，逐漸以孔教替代儒家，這裡面不得不提到三個人，一個是物質上給予支援的子貢，一個是在孔子去後，於河西宣傳孔子思想的子夏，還有就是人所皆知的孟軻孟夫子，當然心孟學派歷來受到儒家和朝廷打壓而已，直到明朝才一躍而上，這是後話。到東漢後期，人們基本上泯滅了對先古之儒的認識，卻而代之的則是孔儒（孔教），其特點是強調對孝、仁、義、禮、智、信等基本道德的實踐和修養,在歷史上已成為中國大部分倫理、教育、政治以及宗教的基礎。如:儒者(研究儒家學術的人);儒林(信奉儒家的大眾或集團);儒風(儒家承傳下來的風範); 儒門(猶儒家)
最後，三禮淺析。而三禮，則指《周禮》丶《儀禮》和《禮記》。《周禮》展示國家機關設定及其功能，說是西周的，學者懷疑為周秦儒者所造。《儀禮》本該講吉丶兇丶賓丶軍丶嘉五禮中各子項，現在僅存像婚禮丶鄉飲酒禮等殘篇。《禮記》是秦漢儒者編輯或寫作的關於禮俗的文獻或文章，傳說為漢儒戴勝所總輯。三禮各有側重，經東漢鄭玄再次整理，從而系統化、體系化，但在筆者看來，儒家凡是提到三這個字的東西，一般都是有其內在的含義在裡面的，如曾子日三省乎吾身、三人行必有我師、君子三畏、三戒、三謙等等，從華夏傳統文化來看，三亦有其特殊意義，如天地人三才、日月星三光、益者三友等等，故在筆者看來，所謂三禮者，往小則為具體《周禮》丶《儀禮》和《禮記》，往中則可為世間所有禮之統稱，往大考慮則或為天地人三禮，亦即敬天、尊地、育人，筆者一家之言，僅供參考。
筆者認為，回答這個問題，要從源頭開始，然後再來分析，三禮源頭在哪裡？在筆者看來，就是起源於儒。
首先，儒者起源。儒者，古之司儀也，古代從巫、史、祝、卜中分化出來專司禮儀的人，參照西方我們也可以理解為類似於西方祭司的角色。《說文解字》對“儒”的解釋是：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。”華夏傳統重死輕生，故從而產生一個特殊社會階層“儒”。據傳在夏商兩朝神權與王權交織的時代，儒亦為神職人員，也是巫師的一種，但也是最弱小的一類，我們可以理解為或等同於司儀類的唱詞角色，如此而已。
其次，儒家沿革。商周之時，儒家逐漸走下神壇，步入民間，從國家祭祀主管逐步向民間拓展，到了孔子時期，經孔子綜合整理，逐漸以孔教替代儒家，這裡面不得不提到三個人，一個是物質上給予支援的子貢，一個是在孔子去後，於河西宣傳孔子思想的子夏，還有就是人所皆知的孟軻孟夫子，當然心孟學派歷來受到儒家和朝廷打壓而已，直到明朝才一躍而上，這是後話。到東漢後期，人們基本上泯滅了對先古之儒的認識，卻而代之的則是孔儒（孔教），其特點是強調對孝、仁、義、禮、智、信等基本道德的實踐和修養,在歷史上已成為中國大部分倫理、教育、政治以及宗教的基礎。如:儒者(研究儒家學術的人);儒林(信奉儒家的大眾或集團);儒風(儒家承傳下來的風範); 儒門(猶儒家)
最後，三禮淺析。而三禮，則指《周禮》丶《儀禮》和《禮記》。《周禮》展示國家機關設定及其功能，說是西周的，學者懷疑為周秦儒者所造。《儀禮》本該講吉丶兇丶賓丶軍丶嘉五禮中各子項，現在僅存像婚禮丶鄉飲酒禮等殘篇。《禮記》是秦漢儒者編輯或寫作的關於禮俗的文獻或文章，傳說為漢儒戴勝所總輯。三禮各有側重，經東漢鄭玄再次整理，從而系統化、體系化，但在筆者看來，儒家凡是提到三這個字的東西，一般都是有其內在的含義在裡面的，如曾子日三省乎吾身、三人行必有我師、君子三畏、三戒、三謙等等，從華夏傳統文化來看，三亦有其特殊意義，如天地人三才、日月星三光、益者三友等等，故在筆者看來，所謂三禮者，往小則為具體《周禮》丶《儀禮》和《禮記》，往中則可為世間所有禮之統稱，往大考慮則或為天地人三禮，亦即敬天、尊地、育人，筆者一家之言，僅供參考。