如何去鑑真？可從以下幾個方面入手。

瓷塑佛像一般均採用模製。傳統工藝的制模與現代工藝的制模其方式是不一樣的。1934年以後，出現了注漿一次成型的新工藝。而在明清時代，坯體脫模，一般被分解為頭部、身體和底座三個部分，各部分又被分別切割成前後兩個片塊。由於是合模製作，一般高度在10釐米以上者，除頭、手等部件系合模後插入外，內底應是透空的，有明顯的連線痕跡。如發現內裡中空而底部封平或封平後又開小孔者，則必定是採用現代注漿工藝成型的仿品。真品用合模製作，模子的連線處，必然留有擠壓瓷泥調整的痕跡。明代藝人常用手捺，在內裡可見指捺痕跡。清代以後除手捺外又常可見以刀具推擠的痕跡。也有仿品為掩蓋注漿之痕，在內裡過多塗泥，造成胎體過於厚重。而真品厚薄適中，內空適體。因此，佛像上手後，除注意其模接方式外，凡分量過輕或過重者，均要存疑。

由於古代燒製技術不如現代，特別是明代的作品在燒成後，常在作品的下部或背部留有一些窯裂之痕。因此，凡無窯裂又從頭到腳完美無缺者，即可存疑。有些仿品，故意製造假裂痕，則可從裂縫的自然與否和縫內有否流釉等方面去辨別。真裂裂口自然，而且縫內無釉。假裂則反之。

很重要的一點是看胎釉。德化窯由於在坯胎的泥土工藝上有精淘細鍊並經幾十年後再使用的優點，因此，胎質緻密，透光度十分良好，俗稱“糯米胎”。但，由於是人工淘洗，再精細，在放大鏡下也能見有微小顆粒。而現代淘洗使用機器研磨，瓷土呈粉末狀，因此，如遇胎質過分精細者，要慎重。明代德化窯白瓷的釉水系獨具特色的乳白釉。這種釉色，勻薄純淨，光潤明亮，乳白如凝脂，對光照看，釉中隱現乳白或微透粉紅，後者尤其名貴，因此，有“豬油白”、“象牙白”“中國白”之美稱。到了清代至民國初，因原料配比發生變化，釉色在白中微閃青色，但仍然是光潤明亮的。現代仿品的釉色常作乳黃或米黃，且滋潤度較差，沒有玉質感，仔細觀察，容易鑑別。

鑑別是否大師之作，不能僅據印鑑而定。德化明清瓷雕大師的印鑑有一定的制式，要熟悉不同大師印鑑的制式。而且，真正大師的印鑑常常反而顯得模糊不清，若遇特別制式的印鑑且十分清晰者，須小心對待。在胎釉、製法均驗證過之後，要特別考察作品的造型和神韻。明代大師的創作，人物比例非常準確，面相豐腴圓潤，神情生動如生，儀態慈祥善良，刀法圓熟流暢，衣褶處理飄逸如真，幾乎挑不出一處毛病；清代大師的瓷雕人物，上身稍顯瘦削修長，臉相上以長圓見多，五官神韻也較明代稍遜。衣褶綬帶的做法與明代也有不同，明代是貼身的，到了清代，則改為懸空飄動，如行雲流水，應該說是一種發展創新之舉。仿品則最易在這些方面露出馬腳。除了胎釉和工藝製作外，造型和神韻是令仿製者造假時最為感到頭痛之處。因此，凡遇附件插裝生硬，造型欠佳，儀態呆滯，韻味索然之品，十有八九系仿品無疑。

應邀出席

如何鑑定明代何朝宗製作的藝術品，很重要的一點是看胎釉以及製作工藝，這與我們鑑定其它窯口的瓷器注重釉面大不相同。在鑑定中要注意的幾個問題：德化窯在坯胎的泥土工藝上有精淘細鍊並經幾年甚至幾十年沉澱之後再使用的要求，使胎泥熟透如江米粉一般油膩，俗稱“糯米胎”因此燒成後胎質緻密，透光度十分良好。何朝宗以製作菩薩佛像聞名於世，陶瓷佛像由於是人工淘洗，在放大鏡下也能見有微小顆粒；現代淘洗使用機器研磨，瓷土呈粉末狀，因此，如遇胎質過分精細者，要慎重！明代德化窯白瓷的釉水系獨具特色的乳白釉，這種釉水潔白純淨，燒成後光潤明亮，乳白如凝脂，對光照看釉中隱現乳白或微微泛粉紅色，德化窯產品十分名貴，因此，有“豬油白”、“象牙白”“中國白”之美稱，尤其法華人對其情有獨鍾。

到了清代至民國初，因原料配比發生變化，釉色在白中微閃青色，但仍然是光潤明亮的。現代仿品的釉色常作乳黃或米黃，且滋潤度較差，沒有玉質感，仔細觀察，容易鑑別。

明代瓷聖何朝宗一生雕塑了很多人物和佛像。由於作品太少，能真正鑑別的人極少。很多鑑定專家以點代面。以表面現象代鑑定依據，其大錯特錯。鑑定瓷聖作品應從根本上加以識別，在世界上並無一家專門研究瓷聖一生作品的機構，都是根據某一點來看，根本不足以說服眾人。瓷聖何朝宗的作品應分早期作品，中期作品，晚期作品。在秞色上更應細分，不同階段有不同的特點特徵。最好最精作品應在晚期。而瓷聖作品的工藝，並不是人們所瞭解的。在世界上任何瓷聖作品都是可以相互印證！就像兄弟姐妹，樣子不同，血脈相通！