原文子之燕居，申申如也，夭夭如也。解析“燕居”，閒暇無事之時。“退朝而處曰燕居”，不上班的時候，待在家裡，就是燕居。“申申如也，夭夭如也。”朱熹《四書章句集註》裡，楊氏註解說：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”程頤註解說：“此弟子善形容聖人處也。為申申字說不盡，故更著夭夭字。”弟子們形容老師休息日在家的時候，申申——面容舒展，夭夭——神色愉快。這樣說，好像沒有什麼“學習體會”啊？在家休息，舒展愉快，說明什麼呢？程頤說，今人在家之時，要麼懈怠放肆，要麼太嚴厲。申申、夭夭，就是既不懈怠放肆，又不嚴厲古板，是聖人中和之氣。錢穆說，所謂和順積中，英華髮外，這是聖人氣象。這裡的關鍵，是要把申申、夭夭的精確意思搞清楚。“夭夭”無疑義，《詩經》有“桃之夭夭，灼灼其華”。用桃花的茂盛、活力、悅目，來形容新嫁娘的美麗。後來調皮的同學們把桃之夭夭寫成逃之夭夭，還成了一個新詞語，這是將錯就錯。“申申”的出處在哪裡呢？歷代都解著“舒展”，似乎是“申”同“伸”來解。那申申和夭夭是差不多意思了，遞進關係，如程頤所說，用申申來形容還不夠，再加上夭夭。劉寶楠《論語正義》考據，找到《史記·萬石君傳》一句話：“子孫勝冠者在側，雖燕必冠，申申如也。”他的子孫們穿戴整齊，站在兩側。雖然燕居在家，他也一定戴著發冠，“申申如也”。所以這“申申”，是整齊莊重的樣子。不因為在家沒客人，就披頭散髮沒個正形，照樣收拾整齊。也有點慎獨的意思。程頤說的也有道理，不懈怠放肆，還是把自己收拾整齊，也不嚴厲死板，神色輕鬆愉快。申申是敬，夭夭是和。先說申申，再說夭夭。這就有“學習體會”了，也能切己體察了。我們有的朋友平時有模有樣，你偶爾週末見他一回，簡直大吃一驚，穿得完全不成人樣。那上海街頭，穿睡衣上街的，就更不用說了。還有一些朋友，別說燕居在家，就是出席盛大會議，他上臺發言，他也不願意正裝出席，由著自己鬆弛懈怠，還自以為有矽谷之風。扎克伯格上華爾街，他也妥協了，穿西服戴領帶。各人有各自的性格。但若是照顧別人，還是整齊些好！

此語出自：春秋孔子《論語·述而篇》，原文如下：

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?”子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”子之燕居，申申如也，夭夭如也。

註釋：

1、燕居：閒居，閒暇無事。

2、申申如也：體貌舒暢而嚴整。可引申為：悠閒自在而不失敬。

3、夭夭如也：容色愉悅。可引申為，安而和。

錢穆在《論語新解》中說，此是以樹木作譬喻：“大樹幹條直上，申申也;嫩枝輕盈妙婉，夭夭也。”

大意：

孔子閒居在家裡的時候，衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閒自在。

通解：

孔子勤於學，誨人不倦，忙;憫天憐人，嘆禮崩樂壞，世風日下，憂;有志不能伸，四處碰壁，落魄。

一般人若是如此，閒暇居家，心頭估計不會清淨，或窩一股邪火，或罩一團怨氣，擠眉弄眼，煩躁不安，看什麼都彆扭。但孔子完全相反，他閒居時，那一肩沉甸甸的責任與萬古的憂愁，似乎突然消失的無影無蹤，申申如，夭夭如，一副輕鬆愉悅的樣子，似乎心頭除了一個“和”字，全無他事。

朱子《論語集註》引程子的話說：“此弟子善形容聖人處也，為申申字說不盡，故更著夭夭字。今人燕居之時，不怠惰放肆，必太嚴厲。嚴厲時著此四字不得，怠惰放肆時亦著此四字不得，惟聖人便自有中和之氣。”

夫子為何閒居時輕鬆和愉，而用事時又擔著沉重的憂愁呢?只因為夫子閒居時，是個小我，小我知天達命，樂道安居，無私事可憂;而用事時，是個大我，大我與天下蒼生同呼吸共命運，時事敗亂，禮崩樂壞，自然不能無憂。

故說：憂之夫子，為公也;樂之夫子，為私也。

孔子閒居在家裡的時候，衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閒自在。（這裡燕居的“燕”與“晏”相通，在文學上也叫“平居”，就是在家裡的日常生活。這裡說孔子平常在家裡的生活“申申如也”，很舒展，不是一天到晚皺起眉頭在憂愁，他休養的很好，非常爽朗舒展；“夭夭如也”而且活潑愉快。

子之燕居，申申如也，夭夭如也。孔子閒居在家裡的時候，衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閒自在。

從此番話中可以看出孔子一個人的時候也盡力做好自己，處處約束自己，從衣冠楚楚就可以看出他對自己的要求，即使是自己一個人，也要從服裝至行為上都要做到最好，是對自己的尊重，也是對自己的空間的尊重。

如果人前一套，人後又是另一個面目，這樣就成了“兩面人”了。孔子生活中的細節，從中折射出聖人的仁慈之心，也讓感悟到了細節決定成敗的箇中道理。例如：有一個公司招聘職員，經過層層選拔，優秀者都脫穎而出，最後面試關由總經理親自考試，在進入面試辦公室的地面上經理特意放了一張紙，前面所有的面試者都視而不見，只有最後一個面試者將紙撿起來，經理說：“開啟看一看上面寫的內容。”結果，毫無疑問，只有最後一個被公司留下。那位總經理正是想透過這個細節來考察應聘者的責任心。生活是無數細節組成的，生活的細節最能反映出一個人的素質。

一個人的時候，更加要對自己的一言一行加以約束，也要做到儀態堂堂，舉止溫和，習慣了也會享受屬於自己的那份舒暢，人也活得自由自在了。

其實，我們看到世上很多人，一天到晚憂這憂那，學習、工作、家庭、感情、金錢財富權勢等等，重壓在心，苦不堪言。

您看人家孔聖人所憂者大，憂國憂民，憂禮樂憂文化，但他憂並不是愁，不是悲觀，而是一種以天下為已任的職責、胸懷。憂的是天下，對於自己的平淡生活，卻樂在其中。不由想起孔老夫子贊同曾點的理想，“莫春者，春服既成。

冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”（《論語》先進篇第十一·二十六），這一種生活狀態和樂趣，真是令人悠然神往！子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”《禮記·學記》曾說：“不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。”這個解釋闡明瞭這裡所謂的“遊於藝”的意思。孔子培養學生，就是以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全面均衡的發展。孔子說：“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動於六藝的範圍之中。”