在中國滇西北金沙江上游，以麗江納西族自治縣為中心的納西族地區，流傳著古老的象形文字東巴文和表音文字哥巴文。它們都是記錄納西語的文字。納西語屬於漢藏語系藏緬語族彝語支，分東、西兩個方言。這兩種文字都用於納西族的西部方言區。

納西族具有悠久的歷史。公元3世紀時生活在今四川鹽源一帶雅礱江和無量河流域的“摩沙”人已經載入史冊。其後不斷分支繁衍，受吐蕃和南詔的統治，與漢、藏、白等民族有著密切的經濟文化聯絡。元初，在今麗江正式建立府一級的封建地方政權。明代是麗江納西族木氏土官知府的鼎盛時期。清初逐步進入地主經濟發展階段。上世紀50年代初前已有資本主義工商業出現。

納西族稱東巴文為“森究魯究”，意思是“木石之標記”。一般認為，東巴文的產生和應用，約在公元7世紀左右。隋末唐初，納西族原有的巫教，受到吐蕃本教的影響，形成東巴教。納西象形文字開始為東巴教徒所使用。被稱為東巴教聖地的中旬縣三壩區白地鄉白水塘旁，存有明代嘉靖甲寅（1554年）年的一塊摩崖，為麗江納西族土知府木高的漢文題詩，頭兩句是“五百年前一行僧，曾居佛地守弘能”，詩末註明此地是“釋理達多禪定處”。“佛地”即白地，“一行僧”指白地著名大東巴時明，“釋理達多”即東巴教祖師丁巴什羅。阿明是白地納西族古代“葉”氏族的父子聯名第九代，東巴經中有以他命名的經書，白地尚存東巴教靈洞崇拜的阿明巖洞。從明代嘉靖甲寅上朔500年，為公元11世紀中葉（宋仁宗時）。由此可知，阿明是一個傳播東巴文化有貢獻的北宋時代的白地納西人。東巴文化開始形成的中心在白地。另據《元一統志》通安州（麗江）人物傳載：“麥宗、麼些人也，祖居神外龍山下（玉龍山），始生七歲，不學而識文字；及長，旁通吐蕃、白蠻諸家之書。麥宗生於13世紀初年（宋理宗時），“不學而識文字”當指象形東巴文，“吐蕃，白蠻諸書”即藏文和漢文。麥宗是納西族中有歷史文獻記載的通曉多種文字的第一個歷史人物。這時東巴文化的中心已經自白地移往玉龍山下的麗江了。

哥巴文的“哥巴”一詞，意為“弟子”，說明這種文字是由後世弟子們所創制；哥巴文中有大量象形文的縮寫字並借用不少漢字，說明哥巴文的產生晚於東巴文；從象形的東巴文發展到表音的哥巴文，符合文字發展的規律。另外，明修《木氏宦譜》阿琮（麥宗）傳有“且制本方文字”之說，當指哥巴文。明萬曆四十七年(1619年)，在今麗江上橋頭已有哥巴文的摩崖出現，說明至少在明代中期哥巴文已經流行。

東巴文是象形文字（也有認為是圖畫文字），它比原始記事的圖畫文字進步，但又比能系統記錄語言的表意文字原始。東巴文由象形符號、表音符號和附加符號構成，以象形符號為主。在象形符號中包括象形、會意、合體、轉意、指事等字元；表音符號包括假借字和形聲字；附加符號是各種點、線等不能單獨成字的符號。哥巴文屬音節文字，筆畫簡單，一個字表示一個音。但標音不標調，難區別詞義。又有一音數字和異義同字，難確解其義。流行範圍和寫下的經書數量，遠不及東巴文。

東巴文主要用於手寫東巴經，書寫方法和表意方法比較原始。絕大多數東巴經，並非每句逐字都寫出來，而是隻寫出一部分。因此，它在研究人類如何用原始象形文字記錄語言方面，很有學術價值。受東巴文影響而派生的文字變體和經書，尚有瑪麗瑪沙文、阮可經、魯魯經等，均流行在納西西部方言區內的某些支系中。

這是因為我在麗江直接接觸了，當地東巴和振偉和和錫鵬父子兩人，因為納西族的東巴是一輩輩往下傳的。我就和和錫鵬經常在一起，日子一久我們就成了好朋友，至今還有來往。

說起東巴文來很有意思，有點像象形文字，他們寫字根本不用筆，是用一種植物秸稈削尖直接蘸墨書寫，東巴文做為納西族最古老的文字，也是作為一種納西文化的載體，一直被納西族一代代的東巴向下傳授。

（我和納西族東巴一起）

說東巴文，我再回頭說一下麗江的東巴，東巴是納西族老師的意思，他們精通納西東巴文化。並且有的還懂醫術法術等等，被納西百姓崇為能和神對話的人。

再說哥巴文，哥巴文其實就是東巴文的一種，晚於東巴文，是東巴文一種音律的表現形式，又像我們漢字的繁簡字，有異工同曲的道理，就是說是東巴文後繁衍出的一種文字，說白了還是東巴文。

（我和東巴在玉龍雪山）

所以認識了納西族東巴文，也算認識了哥巴文，東巴文很有意思的，例如漢字男女或者夫妻，他們就畫兩個人在一起，一個戴帽子的，一個不戴帽子的，戴帽子的是女人，不戴帽子的是男人，因為納西族女人都戴個藍帽子。東巴文把家的寫法，就是畫出一個房子，當然這些字仔細看才能看出它的形狀。下面我給發幾張照片大家欣賞一下。