“泰山”古稱“東嶽”，為中華五嶽之首。
泰山，論高、論大，它不僅在中國大地上不上數，就是在五嶽之中也僅排位第三，居中間地位，論方位，泰山在東，故稱東嶽。按中國傳統，東、西、南、北、中五個方位，“中”是“中心”、“中央”所在，是至尊、至要的位置。東、西、南、北為四邊，居次要地位。然而泰山在人們心目中，卻佔有眾山的至高、至大、至重、至尊的地位。這種違背常識的傳統觀念是怎樣形成的?除了從文化方面是找不到解釋的。
“封禪”，是中國古代民族或國家最高祭典。因為它是人間“帝王”與天、地通話的儀式。《史記??封禪書》正義雲：“此泰山上築土為埴以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。盲禪者，神之也。”又引《五經通義》雲：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，何?天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。”
我們中華先民心中最高的主宰神是“天”，其次是地。即所謂“皇天后土”。《尚書??大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”。皇天是至高無上的君主，主宰著人間萬民萬物，君權是皇天授給的。因此，“易姓而王，致太平”，必封泰山禪梁父，上報天，下報地，以“報群神之功”。
但是，一般帝王還沒有資格封禪，一定要受命於天，奄有四海，致天下太平者才有資格。這麼隆重的封禪祭儀，在五嶽之中，人們不選擇最高的北嶽恆山和居中心尊位的嵩山，而選擇東邊中等高度的泰山，除了泰山坐落的位置海拔起點低而相對高度較高，由華北平原望去突兀雄偉之外，最主要的是儒家思想成為國家正統思想後，山東的儒生們極力鼓吹泰山的神聖。長期居住在泰山一帶的人們，以為泰山最高，上可通天。因此，登上泰山之頂，築壇祭天，與皇天通話，報天之功，在泰山下小山上除地祭地，報地之功。
既然泰山上可通天，下可通地，於是就成了代表天地主生主死之神。人死魂歸泰山的傳統習俗，又是泰山一帶為古民族聚居、文化發達的一個佐證。
泰山一帶為齊魯地區原始民族的文化中心之一。據文獻記載為傳說時代，據考古發掘為新石器時代已無問題。因為有大汶口文化和傳說的無懷氏、伏羲氏、神農氏、炎帝、黃帝等封禪泰山的豐富資料為證。但是否至此為止，似乎還可上推。因為管仲說的72家中，可記得的12家，那不記得的60家不可能都在無懷氏以後。特別是孔子說，古代易姓而王封泰山禪梁父，“可得而數者七十餘人，不可得而數者萬數也。”(《史記??封禪書》正義引《韓濤外傳》)這裡透露給我們一個資訊，泰山封禪不是始於無懷氏，而是更早。早到什麼時間，無從查考。但據有史記載的秦始皇至宋真宗1200餘年間有8帝14次封禪泰山，大體約85——150年有一人次。我們不說那“萬數”需多少年，只說70餘家，也需萬年左右。“易姓而王，致太平”，必封泰山禪梁父，上報天，下報地，以“報群神之功”，即使帝王封禪的初衷，
這個說明值得注意的是：1、帝王去泰山封禪是一個自上古以來的傳統（“自古受命而王者，曷嘗不封泰山” “三代之前，罔不由此”）。玄宗此前已有七十三位君主或皇帝在泰山祭天封禪。2、封禪的目的是“答厚德，告成功”。也就是去報答上天深厚的恩德，告訴上天自己治理天下的成功。也就是說，沒有治理功績的人是不配去面天的。這一點我們將在後面作解釋。3、玄宗認為，他治下的天下，出現了這樣一個局面：即“今百穀有年，五材無眚，刑罰不用，禮義興行，和氣氤氳，淳風澹泊。蠻夷戎狄，殊方異類，重譯而至者，日月於闕廷；奇獸神禽，甘露嘉醴，窮祥極瑞，朝夕於林御。王公卿士，罄乃誠於中；鴻生碩儒，獻其書於外。” 他對這個局面的一個概括性的解釋是：“莫不以神只合契，億兆同心”，而且“斯皆烈祖聖孝，垂裕餘慶。”也就是說，形成這樣一個良好局面，有兩個重要的因素：一個是神只，一個是列祖。所以，祭祀神只和列祖是一個與國家的治理秩序有關的重要問題。它是一個政治社會秩序狀況的基礎解釋項。4、祭天封禪的活動，由儒官負責組織。玄宗說：“所司與公卿諸儒詳擇典禮，預為備具”。雖然李唐重道教，但在這樣一些非常重大的禮儀和文化觀念上，儒教的影響無疑仍然是非常強大的。 到泰山封禪，也可以看作是天子之於天下的政治宣示。
“泰山”古稱“東嶽”，為中華五嶽之首。
泰山，論高、論大，它不僅在中國大地上不上數，就是在五嶽之中也僅排位第三，居中間地位，論方位，泰山在東，故稱東嶽。按中國傳統，東、西、南、北、中五個方位，“中”是“中心”、“中央”所在，是至尊、至要的位置。東、西、南、北為四邊，居次要地位。然而泰山在人們心目中，卻佔有眾山的至高、至大、至重、至尊的地位。這種違背常識的傳統觀念是怎樣形成的?除了從文化方面是找不到解釋的。
“封禪”，是中國古代民族或國家最高祭典。因為它是人間“帝王”與天、地通話的儀式。《史記??封禪書》正義雲：“此泰山上築土為埴以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。盲禪者，神之也。”又引《五經通義》雲：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，何?天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。”
我們中華先民心中最高的主宰神是“天”，其次是地。即所謂“皇天后土”。《尚書??大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”。皇天是至高無上的君主，主宰著人間萬民萬物，君權是皇天授給的。因此，“易姓而王，致太平”，必封泰山禪梁父，上報天，下報地，以“報群神之功”。
但是，一般帝王還沒有資格封禪，一定要受命於天，奄有四海，致天下太平者才有資格。這麼隆重的封禪祭儀，在五嶽之中，人們不選擇最高的北嶽恆山和居中心尊位的嵩山，而選擇東邊中等高度的泰山，除了泰山坐落的位置海拔起點低而相對高度較高，由華北平原望去突兀雄偉之外，最主要的是儒家思想成為國家正統思想後，山東的儒生們極力鼓吹泰山的神聖。長期居住在泰山一帶的人們，以為泰山最高，上可通天。因此，登上泰山之頂，築壇祭天，與皇天通話，報天之功，在泰山下小山上除地祭地，報地之功。
既然泰山上可通天，下可通地，於是就成了代表天地主生主死之神。人死魂歸泰山的傳統習俗，又是泰山一帶為古民族聚居、文化發達的一個佐證。
泰山一帶為齊魯地區原始民族的文化中心之一。據文獻記載為傳說時代，據考古發掘為新石器時代已無問題。因為有大汶口文化和傳說的無懷氏、伏羲氏、神農氏、炎帝、黃帝等封禪泰山的豐富資料為證。但是否至此為止，似乎還可上推。因為管仲說的72家中，可記得的12家，那不記得的60家不可能都在無懷氏以後。特別是孔子說，古代易姓而王封泰山禪梁父，“可得而數者七十餘人，不可得而數者萬數也。”(《史記??封禪書》正義引《韓濤外傳》)這裡透露給我們一個資訊，泰山封禪不是始於無懷氏，而是更早。早到什麼時間，無從查考。但據有史記載的秦始皇至宋真宗1200餘年間有8帝14次封禪泰山，大體約85——150年有一人次。我們不說那“萬數”需多少年，只說70餘家，也需萬年左右。“易姓而王，致太平”，必封泰山禪梁父，上報天，下報地，以“報群神之功”，即使帝王封禪的初衷，
這個說明值得注意的是：1、帝王去泰山封禪是一個自上古以來的傳統（“自古受命而王者，曷嘗不封泰山” “三代之前，罔不由此”）。玄宗此前已有七十三位君主或皇帝在泰山祭天封禪。2、封禪的目的是“答厚德，告成功”。也就是去報答上天深厚的恩德，告訴上天自己治理天下的成功。也就是說，沒有治理功績的人是不配去面天的。這一點我們將在後面作解釋。3、玄宗認為，他治下的天下，出現了這樣一個局面：即“今百穀有年，五材無眚，刑罰不用，禮義興行，和氣氤氳，淳風澹泊。蠻夷戎狄，殊方異類，重譯而至者，日月於闕廷；奇獸神禽，甘露嘉醴，窮祥極瑞，朝夕於林御。王公卿士，罄乃誠於中；鴻生碩儒，獻其書於外。” 他對這個局面的一個概括性的解釋是：“莫不以神只合契，億兆同心”，而且“斯皆烈祖聖孝，垂裕餘慶。”也就是說，形成這樣一個良好局面，有兩個重要的因素：一個是神只，一個是列祖。所以，祭祀神只和列祖是一個與國家的治理秩序有關的重要問題。它是一個政治社會秩序狀況的基礎解釋項。4、祭天封禪的活動，由儒官負責組織。玄宗說：“所司與公卿諸儒詳擇典禮，預為備具”。雖然李唐重道教，但在這樣一些非常重大的禮儀和文化觀念上，儒教的影響無疑仍然是非常強大的。 到泰山封禪，也可以看作是天子之於天下的政治宣示。