孫思邈（約581～682）中國唐代醫學家。京兆華原（今陝西耀縣）人。孫思邈從小多病，為籌湯藥費用幾乎蕩盡家財，但他又非常聰明 ，堅持攻讀經史百家和醫學等科學知識。孫思邈一生淡於名利，隋文帝時曾徵召他為國子博士，唐太宗要授他爵位，唐高宗讓他做諫議大夫，他都一一謝絕了，他的志向是做一名濟世活人的醫學家。在學醫過程中，孫思邈除手不釋卷地學習醫學著作外，還特別注意向民間尋求經驗，廣泛蒐集單、驗方。在醫療活動中他非常注重醫生的道德修養，他強調醫生要把病人的痛苦當成自己的痛苦，病人來請出診，不管晝夜寒暑，也不要怕路途險阻，不顧飢渴疲勞，要一心赴救。他認為醫學是精微之至的事業，必須刻苦鑽研，精勤不倦，才能成為真正的醫生 。 孫思邈主要著作為《備急千金要方》 30 卷和《千金翼方》30卷。其他還有《千金髓方》、《福祿論 》、《攝生真錄》、《枕中素書》、《會三教論》、《太常分藥格》等多種，均佚失。孫思邈對醫學的巨大貢獻，使他受到了歷代人民群眾的愛戴，被人們奉為“藥王”，中國不少地方都有孫思邈的祠廟，以感受他的高貴品德和不朽業績。

孫思邈把醫為仁術的精神具體化。他在其所著的《大醫精誠 》一書中寫道：“凡大醫治病，必當安神定志，無慾無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴*貧富，長幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護借身命。見彼苦惱，若已有之，深心悽愴，勿避險惡，晝夜寒暑，飢渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。夫大醫之體……又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醞祿兼陳，看有若無。夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧譁，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏盲也。”上述的寥寥片語，已將孫思邈的高尚醫德情操，展示在人們面前。孫氏認為“人命至重，有貴幹金，一方濟之，德逾於此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在於：首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為後世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開後世以方類證的先河。《千金要方》是中國最早的醫學百科全書，從基礎理論到臨床各科，理、法、方、 藥齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長，雅俗共賞，緩急相宜，時至今日。很多內容仍起著指導作用，有極高的學術價值，確實是價值千金的中醫瑰寶。《千金要方》是對方劑學發展的巨大貢獻。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經驗，歷數百年的方劑成就，在閱讀仲景書方後，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技。後人稱《千金方》為方書之祖。

張仲景是中國著名的醫學家被後人稱作醫聖，他所著作的《傷寒雜病論》對後世醫學的發展有著深遠的影響。張仲景除了具備精湛的醫術外，還有高尚的醫德醫風，他的醫德對後世醫德的發展有著積極的影響。

張仲景以濟世救人、普同一等、仁愛為懷的事業準則。他以戰國名醫扁鵲為榜樣，主張繼承發揚古代醫學家德高藝精的優良傳統。張仲景在《傷寒雜病論》序中說："餘每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也"，"越人"即秦越人、扁鵲，他制定了醫家"驕恣不論於理"、"信巫不信醫"等六不治行為準則，並提出"人之所病，疾病多；而醫之所病，病道少"的技術要求。在"舉世昏迷"的社會里，張仲景"感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救"，張揚著仁術濟世的主張。"上以療君親之疾，下以救貧賤之厄"，對於病人，他一視同仁。從傳說中可以看出，他給皇帝和達官看病，也給凍壞耳朵的窮苦百姓治病。他看病態度認真負責，一絲不苟，力求保證醫療質量，反對"相對斯須，便處湯藥"的草率態度。

他具有淡泊名利、廉潔正直、遵紀守法的醫德品質。張仲景批判那些"但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務"的勢利之徒。在他眼中，"醫相無二"，醫國與活人一樣重要。張仲景在《金匱要略・臟腑經絡先後病脈症第一》中講病因時，曾把"養慎"，即小心謹慎地保養身體和"無犯王法"作為防病健身的重要手段之一。這是對患者的要求，也是對醫生的要求，醫務工作者要帶頭遵紀守法。

中醫講究傳承。張仲景勤求古訓，博採眾方，業務上進步很快。早年間，他跟隨同鄉名醫張伯祖學醫，伯祖要求他兩年內將幾十本醫書全部讀完。為專心讀書，張仲景閉門謝客，把自己關在屋內，讓人將門窗堵死，只留下一個遞飯送水的小洞。就這樣，他讀完了《難經》、《黃帝內經》、《胎臚藥錄》等醫學名著，並背熟數千條湯頭歌。張仲景在內科醫技已相當有名的情況下，聽說襄陽有名王姓外科醫生治療瘡癰有絕招，人稱"王神仙"，他便背上行囊，跋涉數百里，前往拜師。恭敬的態度，懇切的言辭，令"王神仙"疑慮盡消，傾心教授。張仲景也曾為弄清斷腸草的毒性，細品毒草，幾乎死去。張仲景精研攻學，後來醫者贊曰："仲景之術精於伯祖，起病之驗，雖鬼神莫能知之，真一世神醫也。"

我的觀點如下：

張仲景：上以療君親之疾，下以救貧賤之厄

張仲景以濟世救人、普同一等、仁愛為懷的事業準則。他以戰國名醫扁鵲為榜樣，主張繼承發揚古代醫學家德高藝精的優良傳統。張仲景在《傷寒雜病論》序中說："餘每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也"，"越人"即秦越人、扁鵲，他制定了醫家"驕恣不論於理"、"信巫不信醫"等六不治行為準則，並提出"人之所病，疾病多；而醫之所病，病道少"的技術要求。在"舉世昏迷"的社會里，張仲景"感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救"，張揚著仁術濟世的主張。"上以療君親之疾，下以救貧賤之厄"，對於病人，他一視同仁。從傳說中可以看出，他給皇帝和達官看病，也給凍壞耳朵的窮苦百姓治病。他看病態度認真負責，一絲不苟，力求保證醫療質量，反對"相對斯須，便處湯藥"的草率態度。

孫思邈：患者如至親，同行勿相輕

唐代名醫藥王孫思邈不但熱愛中醫，而且喜好經史佛老之學。他認為“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，冤親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”，這是何等高尚的醫德，何等景仰的修為。在孫思邈所言中，我們明顯地感受到他視患者如至親的接診態度。我想這裡面有兩個重要的原因：第一，醫學是一門救人的學問，醫生是一個救人的職業，如果你不把患者視為至親，那麼你何以會竭盡全力地去進行救治而心底無私呢？其二，我們的收入來源於患者，從這個層面上理解，患者無疑堪稱我們醫務工作者的衣食父母。與至親又有多少差別呢？試想，如果我們的醫患關係昇華為“至親”關係，那麼構建和諧的醫患關係還是件難事嗎？雖然造成如今日益緊張的醫患關係的原因是多方面的，但是，不可否認的是，我們醫務人員的一些作風確實亟需轉變，要樹立“服務型”理念，不要一副居高臨下的姿態，拉遠了與患者之間的距離。在對待同行之間關係的問題上，孫思邈認為：“夫為醫之法，不得…道說是非，議論人物，炫耀聲名，詆譭諸醫。”由此不難看出，他雖然在他所處的時代是首屈一指的名醫，但是他在同行面前仍然是謙恭的典範。與其相比，我們的一些醫務工作者是否感到汗顏呢？正因為孫思邈有如此高尚的情操，所以才能心如止水地精研醫學，不斷到達一個又一個醫學高峰。而我們如果取得點成績就沾沾自喜，動輒道同行之短長，同室操戈，如何潛心醫學，又何談造福於患者呢？所以，我們在搞好醫患關係之前把“醫醫關係”處理好是很有必要的！

他們醫德相同，書裡內容目的相同，真實讓病人健康，沒錢人和有錢人一樣治病，古人都是醫德醫術讓當代人遵敬。救病人首要責任，病人都心裡知道他們是救命善人。今天西醫從西方學習醫術醫德，倪海廈在美國住幾十年，他全明白，他講西醫是破壞，西華中醫迷失方向，病人呼救吶喊心願都不明白。病人和醫生的目的是療效病好。讓病人花最少的錢治好病。醫院開頭二百不斷交費化驗檢查，變來變去幾十萬錢沒了，病人死了藥還留下多少萬的沒用了。牛頭不對馬嘴，白鼠的藥用人身上，張冠李戴，治療濫竽充數現在癌才多。我幾十年把治病希望放在醫生身上治不好。六年前多個要死病在身上了。家窮沒錢去醫院自己學中醫了。這不都沒死還越來越好。漢朝張仲景孫思邀他們醫術醫德，永遠流傳世界，他們思想指引醫生走入正確軌道。西醫破壞當然沒醫術醫德，但是崇洋西醫的人不明白。有權有錢出名利。中醫張仲景是太守，孫思邈李世民給他總理他不幹，心甘情願做布衣。沒德之人別學醫害人。

知而為知知

不知為知

我是個業餘求學中醫中草藥學的

同一個病人

兩個醫師的判斷力

下藥

藥量不同

就現實看按舊方的藥量

只能多吃幾天

藥性退化

人的病毒比從前人強大

醫德傷失

不只是醫療

一切失衡嘍

一切向錢看

誰之過？

十個人難說有一個

而且他們的方法理論很高的吸引患者

醫師重在醫德心

的出發點

治病救人

於現實都不符合

一面提倡製造有病

一面大喊救死扶傷

把醫療當做產業支援

天理何在

良心何在

也就傷失了人道

人道主義

醫德，是一個醫療系統的標準配置之一；每一個醫務工作者，在入學時都會拿到一本關於學校的簡介，其中就有醫學生的“道德思修”的內容。

醫聖張仲景和醫神孫思邈的醫德思想，外在的表現方式上看起來不一樣，其實最初的本心是“醫者仁心”。在我的理解認為：也就是說“思想要端正，態度要誠懇”。

孫恩邈是神醫，百歲才開始造寫醫書傳方至今，錢多錢少，有錢無錢都醫人為先。他們不論人之身份高低，錢財多少，以治病救人仁醫之心。

博大精深的中醫中藥代表中華民族繁衍強勝之一。大自然山山水水的生成了草木本綱，本綱草木精湛又生成了萬物生靈，生靈萬物生成了最高階人類，因此人類的生生息息與萬事萬物的聯絡，與草木本綱的聯絡，這是感應，人與自然的感應。多災多難中華民族的古代繁衍發展到如今，離不開中醫中藥的救治與貢獻。本民間美術雕塑畫家創作的雕塑畫《好藥藏深山，國醫甚精彩》自去年即己亥年十月開始，到如今，己完成大半，估計再化半個月完成了，希望各位多多指正。

一名優秀的醫務工作者，那麼他肯定是一位醫德非常高尚的人，從古至今凡是那些懸壺濟世、治病救人的名醫他們非常注重品德的修養，這其中就有被後人尊成為醫聖的張仲景和藥王孫思邈，他們用平生所學治病救人、著書立說，他們都能心懷仁義、以治病救人為己任，對待病人不分高低貴賤，一視同仁。他們精湛的醫術，、高尚的醫德為後來的醫務工作者做出了榜樣，堪稱典範。

時至今日，我們眾多的現代醫務工作者依然傳承發揚高尚的醫德醫風、治病救人，為保證了人民的身體健康做出了貢獻。當前面對新冠疫情來襲，我們的廣大醫務工作者不顧個人安危，積極主動投入到了抗疫一線，為全面打贏疫情防控戰做出了貢獻，這也充分體現了現代醫務工作者高尚的醫德，他們的精神永遠值得我們學習。

中國中醫的靈魂思想就是醫德，所以古時管中醫大夫又叫做德醫。稱讚中醫大夫，鄉間郎中多用懸壺濟世，德醫雙馨。記得，小時候去中醫大夫家裡看病，五十年代的中醫大夫都是慈祥憨面，笑容可親。沒有今天的市儈嘴臉與面目猙獰……

一 張仲景是東漢人。孫思邈是唐代人。倆人年代各異，治病救人的醫德思想卻是仁愛救人，觀點不盡相同。

二 張仲景的醫學著作中的醫德思想，體現於懷仁濟世，人人平等。他強調的是“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄”；不管是當官的皇帝還是親屬，不管是有錢沒錢的平民百姓，在看病治病方面一律對待，人人平等。

三 孫思邈的醫學著作中的醫德思想是“醫乃仁術，大醫精誠，”。具體體現的就是“施仁德，精醫技，去名利，尊同道”。不但要有好的德行，還要具有精湛的技術和治好病的實誠。

四 張仲景更側重於自己親手看病治病，採藥熬藥。並創作了《傷寒論》等中醫著作多篇；所以人送“醫聖”之美譽。孫思邈則更側重於醫學理論的研究，站在更高的思想境界來俯瞰醫學。他最著名的醫學理論既是“上醫以德治國，中醫以禮齊人，下醫以刑治病”。中醫大夫，上、中、下三個級別。最有趣的是說，下等的醫生給人治病像給人上刑，刀劈斧跺，破肚開膛（今天不全是這樣子嗎）。孫思邈對中草藥的理論也頗具研究。所以有“藥王”之美稱。

五 張仲景側重於臨床的看病治病，屬於治已病。孫思邈更側重於看病治病的醫學理論指導；提倡提前預防，既是今天提倡的養生保健，屬於治未病。例如，他創作的用於平時養生保健用的《床上八段錦》和床下《八段錦》，既屬於預防保健的氣功養生方法。

看慣了今天醫院裡的刀光劍影，聽慣了病房裡的病人哼哼——多希望，眼前閃爍出更多的孫思邈和張仲景……

中醫世家，醫德醫風，

傳統中醫，以德為先！

當今西醫，醫得醫風，

機械看病，以利為先！