德，電視劇中都表現出的寬容大度，不計前嫌，以德報怨，任勞任怨，絕對的善良，足夠的耐心才能讓壞人有機會回頭！

德，為人德，才德。有人有人德無才德，有人有才德無人德。人德為先，才德為後。若有人德無才德，得人緣，得安寧，得平凡幸福；若有才德無人德，得一時權勢，終歸於空；若有人德又有才德，則可成人上人，得敬之！

我覺得德的根本是善良，其次是格局或者胸懷，當一個人物走出小我的狹隘，以善良為根本，透過淬鍊胸懷和品格，最終成就大我，成為一個大家信服的精神代表而建立的個人品牌。以德服人主要使對方敬佩、感動和愧疚等，從而心服口服。

以德服人這句話出處《孟子.公孫丑上》：“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅誠服也如七十子之服孔子也。”。翻譯過來就是：依仗力量來使人服從。別人不是，真心的服從，只是力量不足以相敵罷了。依仗道德來服從別人，則是心悅誠服，就好像七十子歸服孔子一樣。那麼以德服人所說的德又是指的什麼呢？我認為是指良好的德行，品行，以及學識修養，一個能夠用他（她）極具有良好的品性美德道德，來打動和統治別人的統治者，才是一個能夠讓人心服口服，徹底從心裡服從別人的人。以德服人之中的德行，一定是一個具有超高學識修養內涵和品德高尚的人。只有這樣的人才是與眾不同，能夠從內到外征服別人的人。他已經具有超高的統治能力和忘我的境界，絕對不會假公濟私，也不會以己之力去徇私枉法的人。這樣的人往往很具有領導性，也有超高的人緣和人氣。最後，感謝樓主提問，很高興能夠回答這個問題，祝樓主心情愉快，每天都能夠擁有一個好的心情，謝謝！

大家好，非常榮幸可以有這個機會解答這個問題，現在讓我們一起探討一下吧。

　　我認為德應該既有能力又有表現:

　　現在許多人瞧不起德,認為德不實際，贊成用武力說服人，嘲笑用德.說服人。這只是一個玩笑和吹牛。這不是真的。什麼是真正的德?誰定義了它？事實上，你是我還是孔孟老莊,應該取決於中國文化對德"s本義的解讀。那時，德甚至在孔孟老莊出生之前就被定義了。古代的書()是在堯、舜、禹的時候定義的，但是普通人的之行有九種，我就不說前八種了。第九種是“堅強和正義”。德.是一個既堅強又有道德的人

　　只有那些有強大的力量但沒有道德的人不能被稱為德.真正在德旅行比在德多的人是有能力的。與德一起為人民服務的最早的行為是大禹"s砍掉了三棵幼苗。雖然三棵幼苗被打得很慘，但三棵幼苗拒絕接受。後來大禹停止使用武力，回到德,修理，然後三個幼苗來服務。僅僅談論武力而不是德不能說服人們。力量像項羽"s.一樣強大。然而，到處都有人認為他沒有德，也不會真心相信他。劉邦既有軍事力量，又有能力起草三章。世界稱德有道德。因此，即使劉邦"s的軍事力量暫時不如項羽"s強大，但蜀中,的老百姓關中,對劉邦.的支援是堅定不移的，他們不斷向前線輸送新的軍需物資，幫助劉邦抗擊項羽.只有當劉邦被打敗並再次作戰時，才能依靠天上的人民的善意戰勝它。根據世界上有句名言“仁者， 正義、禮儀、智慧和信仰是德,的，但這仍然只是片面的，這並不意味著擁有德的人實際上是強大的，德"s的論點是，後世仍然有沒有才華的婦女。 德,沒有天才，因此德"s的意思很荒謬。德被剝奪了能力，變成了無能、無用和不切實際的東西。德成了被嘲笑的物件。事實上，這不是真正的德.

　　中國文化的核心是道教和德文化。社會宣傳員應該效仿德的人，修復德.如果德"s的意思不清楚，甚至德也成了一件不切實際的事情，在武力面前做不到，這將使我對德"s 中國文化沒有信心。古代的德人似乎與我們無關，所以我舉一個與我們密切相關的例子:德的醫生，每個人都會生病，所有希望醫生會有醫生的德,不希望醫生是一個只認為錢就是錢的人，所有希望醫生能治好他的病。

　　如果一個醫生不接受紅包，不挪用公款，並且有心救死扶傷，他還能算一個醫生嗎德?還不能。要成為一名醫生，一個人不僅要有拯救世界的人道主義精神，還要學會提高自己的醫術，成為一個醫術高超的人。只有這樣，一個人才能有資格成為德.的醫生，而不是一個普通的

從字面的意思來看，“以德服人”的意思是以很好的德行來使百姓歸順，服從統治者。

宋代文學家范仲淹曾在《奏上時務書》寫道：

“臣聞以德服人，天下欣戴，以力服人，天下怨望。”

自古以來，以德服人便是老百姓對統治者的一種期待和要求，但這何嘗不是對每一個人的期待和要求呢？

羅曼 · 羅蘭曾說：

“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家偉大的行動者。”

可見擁有良好的品格和高尚的道德，對於人的一生，來說是多麼重要。

《禮記 · 大學》中曾寫道：

“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”

很多人都知道“修身、齊家、治國、平天下”，而將“修身”放在首位就說明了德行的重要。

從古至今，凡成就大業者必定都是有德之人，比如楚漢相爭時，劉邦相較於西楚霸王項羽，可謂是一個“平庸”之人，他既沒有顯赫的家世背景，也沒有“力拔山兮氣蓋世”的膽魄，但是到最後，劉邦之所以能夠戰勝項羽，取得天下和人心，靠的就是“以德服人”。

其實“以德服人”之後，還接著另一個成語——“心悅誠服”，它們都同樣出自於《孟子 · 公孫丑章句（上）》：

“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。

這句話翻譯過來，意思就是說，用武力來征服別人，別人並不一定真心服從他，只不過是因為力量不夠罷了；用德行使人歸服的那種，是心悅誠服，就像七十個弟子歸服孔子那樣。

其實，無論時代如何變遷，歲月如何更迭，即使是用再強大的武器去擊垮一個人的身體，但是也只有依靠“以德服人”，才能讓人真正的“心悅誠服”。

以德服人，就是要品德高尚，以德報怨，以身作則，別人有問題了或者出錯了，自己不能立刻煩躁起來覺得這麼點事都辦不好，心平氣和的給他人解答疑惑，對他人多一點耐心，別人會對你產生好感，下意識的信賴你。並且心胸要寬廣，反過來說做到對別人的原諒也是對自己的一種放過，對人要善良，對事要認真。一定要信守承諾，答應了他人的事 一定要做到，這樣別人才能相信你。但是你的善良要有點鋒芒，不然你總想著如何做到以德服人，可是別人會認為你就是個老好人，要做個具有大格局的人，進退有度，大方得體，不卑不吭，這樣你才能被別人敬重。

讓人敬服的德行，你知道是什麼嗎？原來是這個！

藉以德服人這幾個字，先來談一談戰國時期的五德終始說

<五德終始說>是被鄒衍提出來的，鄒衍是戰國末期人，五行學說創始人，當時的人稱他為談天衍，又稱鄒子。

據傳在燕惠王當政時期，鄒衍含冤入獄引發了天變異象，炎炎夏月降下了寒霜。

鄒衍：“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火。”

秦（水德）代替了周（火德），周（火德）代替了殷（金德），殷（金德）代替了夏（木德），夏（木德）代替了虞（土德）。

<五德終始說>是五行學說最初的模型，水德→火德→金德→木德→土德演化為後的五行生剋：水→（克）火→（克）金→（克）木→（克）土。

請注意在這個過程中始終存在著正方兩面雙方。

鄒衍的<五德終始說>的本質是事物的發展順序，這一學說一直是歷代王朝闡釋其政權合法性的基本理論框架。

以上是五德在宏觀層面的說明，那麼以德服人出現在我們的日常生活中可以理解為：

透過合乎理、合乎數的現象去剋制、去糾正對方毫無順序、毫無理數的現象、作為、言論等等，達到撥亂反正的目的。